TEME

Ekstraktivne industrije (rudarstvo i ugljovodonici), problem neobnovljivih prirodnih resursa u Latinskoj Americi i misija Crkve

Ekstraktivne industrije (rudarstvo i ugljovodonici), problem neobnovljivih prirodnih resursa u Latinskoj Americi i misija Crkve


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Odjeljenje za pravdu i solidarnost Latinoameričkog biskupskog vijeća (CELAM)

Dokazano je da razvoj industrijskih aktivnosti za istraživanje i eksploataciju rudarstva i ugljovodonika stvara oslobađanje, disperziju i taloženje hemikalija i otpada različitih vrsta, kao što su natrijum cijanid, olovo, arsen, uran, živa i drugi metali. teška. Ova činjenica, dodata uništavanju tla (ispiranje) i pejzaža - koji se za neke autohtone zajednice smatraju svetima -, značajno narušava kvalitet života ljudi i životinja i biljaka.


Crkva prepoznaje važnost ekstraktivnih industrija i usluga koje mogu pružiti ljudskoj zajednici, ekonomijama i napretku čitavog društva.

Pozdravlja odgovornost različitih aktera (privrednika, državnih službenika, profesionalnih inženjera i tehničara) koji nastoje ići dalje od poštivanja zakonskih normi kako bi zaštitili fizički integritet radnika, lokalnog stanovništva i autohtonih naroda i brinuli se o okolišu. Crkva cijeni ove odgovorne prakse koje promiču dobrobit ljudi na osnovu zakona i demokratske prakse.

Potvrđuje se da u većini zemalja Latinske Amerike i Kariba dolazi do ubrzanog širenja ekstraktivne industrije, formalne i neformalne, čije aktivnosti često imaju negativan utjecaj na život okolnog stanovništva. Kao što dokument Aparecida kaže: „... postoji iracionalna eksploatacija koja ostavlja trag dotrajalosti, pa čak i smrti, širom naše regije“ (DA (1) 43).

Crkva ne može biti ravnodušna prema brigama, mukama i tuzi ljudi, posebno siromašnih i nevoljnika (2). Iz tog razloga, Odjel za pravdu i solidarnost Latinskoameričkog biskupskog vijeća (CELAM), uz podršku MISEREOR-a, organizirao je seminar na temu "Ekstraktivne industrije i misija Crkve" od 14. do 16. juna 2011. u Chaclacayo, Peru . Sudjelovali su nadbiskupi, biskupi, svećenici, vjerski, društveni vođe, profesionalci i akademici iz 17 zemalja Latinske Amerike, Kariba, Sjedinjenih Američkih Država, Kanade i Evrope.

Cilj ovog sastanka bio je analizirati posljedice ekstraktivističkih aktivnosti u socijalnom, političkom, ekonomskom i ekološkom aspektu i razviti pastoralne linije.

Seminar je imao za pozadinu sastanke u Quitu (3. - 8. avgusta 2009.), Manausu (1. - 4. oktobra 2009.), Buenos Airesu (20. - 25. avgusta 2010.), Rimu (1. - 2. oktobra 2010.) u kojima su razmišljali o različite dimenzije povezane sa globalnim općim dobrom i brigom o stvaranju.

Razmišljanja smo započeli analizom stvarnosti koja je obogaćena čitanjem vjere u svjetlu Evanđelja i Socijalne doktrine Crkve kako bi se utvrdile najprikladnije linije pastoralnog djelovanja. Jer „[...] opći principi socijalne doktrine obično se sprovode u praksi kroz tri faze ... koje se obično izražavaju sa ova tri glagola: vidjeti, suditi i postupati“ (3).

Ranjena planeta

Zajedno s rastom ekstraktivnih industrija širom svijeta, primijetili smo premještanje investicijskih tokova, motivirano oporavkom cijena mineralnih sirovina. Na sceni su novi igrači poput Brazila, Indije i Kine koji doprinose povećanju potražnje. To ima značajan utjecaj na rast cijena metala. Dakle, postoji sve veća potražnja za sirovinama kako iz zemalja u razvoju, tako i iz industrijskih zemalja. Neki od posljednjih čak su razvili srednjoročne i dugoročne strategije kako bi zajamčili svoju opskrbu, čak proglašavajući navedenu opskrbu nacionalnim sigurnosnim interesom.

Tokom seminara analizirano je nekoliko svjedočenja o sukobima između populacija pogođenih ekstraktivnim aktivnostima, države i privatnih kompanija u različitim zemljama Latinske Amerike, svjedočenja koja su odraz ozbiljnog socijalnog i ekološkog problema.

U određenim slučajevima dolazi do neodgovornog ponašanja transnacionalnih kompanija jer se u razvoju njihovih aktivnosti ne upravljaju međunarodno priznatim socijalnim i ekološkim standardima, dok mnoge nacionalne države ostaju ravnodušne ili pasivne u odnosu na ove nepravilne prakse.

Dokazano je da razvoj industrijskih aktivnosti za istraživanje i eksploataciju rudarstva i ugljovodonika stvara oslobađanje, disperziju i taloženje hemikalija i otpada različitih vrsta, kao što su natrijum cijanid, olovo, arsen, uran, živa i drugi metali. teška. Proverava se pojava i porast bolesti među stanovnicima mesta i susednih zajednica pogođenih neformalnom rudarskom aktivnošću, au nekim slučajevima i formalnom aktivnošću. U većini slučajeva radnici i stanovnici prepušteni su sami sebi.

Generalno, ekstraktivne industrije koje ne upravljaju pravilno vodnim resursima utječu na ljudsko pravo na vodu kao javno dobro, proizvodnju hrane i poljoprivredu. To uzrokuje migracije, pretvarajući čitave zajednice u „izbjeglice iz okoliša“, žrtve neformalne ekonomije, au određenim slučajevima i zbog formalnih aktivnosti neoliberalne prirode koje se zasnivaju na ekstraktivizmu i prodaji sirovina na svjetskom tržištu. To rezultira slomom neprocjenjivih životnih projekata zajednica.

Istodobno, raste koncentracija vlasničkih prava i koncesijskog korištenja zemljišta u rukama transnacionalnih kompanija koje, u mnogim slučajevima, također vrše snažnu socijalnu kontrolu nad velikim teritorijama.

Ekstraktivne kompanije, a posebno rudarstvo, djelatnosti su koje zahtijevaju puno tehnologije i zapošljavaju malo radne snage. Tačno je da se otvaraju radna mjesta, ali ona su na ograničeni vremenski period i, u mnogim slučajevima, u situacijama radnih ugovora s podugovorima ili „uslugama“ koji štete pravima radnika. U slučaju neformalnog rudarstva, uočava se porast smrtnosti od nesreća na radu. Pošteno je priznati da se broj radnika koji su umrli od nezgoda na radu zbog nepoštivanja sigurnosnih propisa u slučaju formalnog rudarstva znatno smanjio.

Porezni doprinosi ekstraktivnih kompanija značajno povećavaju državni prihod. Ali s druge strane, postoje izuzeća ili sporazumi o komercijalnoj, poreznoj i ekološkoj stabilnosti koji smanjuju navedeni doprinos. U slučaju Centralne Amerike, generalizirana je politika oslobađanja od poreza koja je smanjila poreske obaveze na samo 5%. Zbog toga se u nekoliko zemalja regije čije su kompanije znatno povećale profit zbog visoke cijene metala, raspravlja o pitanju poreza na dobit od rudarstva.

Sa zabrinutošću se također primjećuje da u različitim zemljama Latinske Amerike neformalno rudarstvo nanosi ozbiljnu štetu zdravlju i okolišu ljudi, poništavajući sve životne cikluse u kojima se odvija.

Države

Ekstraktivne aktivnosti uglavnom obavljaju privatne transnacionalne kompanije i, suočavajući se sa njihovom ekonomskom snagom, dolazi do slabljenja nacionalnih država i njihovog suvereniteta, posebno na lokalnim nivoima vlasti. Mnogo puta nacionalne vlade ne ispunjavaju na zadovoljavajući način svoju funkciju stvaranja i provođenja poštivanja nacionalnih standarda za zaštitu okoliša, omogućavajući fleksibilnost regulatornih okvira i koristeći zakonske rupe u korist kompanija, umjesto da brane i štite resurse. Prava stanovništva koja je osnovna odgovornost svake države.

Primjećujemo porast korupcije i slabljenje uprave, kao i pravosudnog sistema. Često postoji nedostatak transparentnosti o sadržaju dokumenata koji regulišu odnose između države i ekstraktivnih kompanija, između ostalog: ugovori o koncesiji; studije utjecaja na socio-okoliš; izvještaji o monitoringu životne sredine tokom preduzetništva. U mnogim zemljama Latinske Amerike i Kariba besplatan pristup ažuriranim evidencijama rudarskih koncesija nije zagarantovan.

Mnogi od društveno-okolišnih sukoba događaju se zato što: „U odlukama o bogatstvu biološke raznolikosti i prirode tradicionalne populacije su praktički isključene“ (Dokument Aparecide, 84). A kad se sukobi pojave, mehanizmi dijaloga nisu uspostavljeni, zbog čega socijalni protest često teži kriminalizaciji.

U mnogim prilikama Snage državne sigurnosti ili one privatne gaze prava stanovništva. Ponekad su naoružane gerilske grupe ili paravojne formacije uključene u eksploataciju prirodnih resursa, au drugim slučajevima nasilno sprečavaju ekstraktivne aktivnosti.

Od strane države, često se ne obavljaju prethodne konsultacije sa autohtonim narodima, koji mogu biti pogođeni, a koje se moraju provesti preko države bez delegiranja u privatnom sektoru, kao što zahtijeva Konvencija MOR-a 169 u članu 6.2, i Deklaracija o pravima autohtonih naroda Ujedinjenih nacija u svom članu 19. Konkretno, države su često neefikasne u izvršavanju javnih funkcija revizije studija uticaja na životnu sredinu (EIA), odobravanja ekoloških certifikata, kao i praćenja ekoloških performansi preduzeća. To stvara kontekst koji pogoduje korupciji i nepropisnim odnosima između javnih službenika i privatnog sektora. Minimum slobode, informisanja i dobre vere takođe moraju biti zagarantovani u cilju postizanja slobodnog i informisanog pristanka uključenih naroda.

Na isti način, potrebno je u ostalim aspektima produbiti poštivanje gore spomenute Konvencije MOR-a 169, kao i prava autohtonih naroda Ujedinjenih nacija. Isto tako, naglašava se nedostatak efikasnih mehanizama za upozoravanje i kažnjavanje multinacionalnih korporacija kada naiđu na kršenje nacionalno i međunarodno priznatih garancija.

Crkva

U scenariju smo rastućih socio-ekoloških sukoba na kontinentu. Zabrinuti smo situacijom mnogih pastirskih agenata i društvenih vođa, branitelja ljudskih prava, kao i ljudi koji rade na zaštiti okoliša i očuvanju prirodnih resursa koji su ugroženi, progonjeni. Ali Isus ih jača izjavom: „Blago onima koji rade za mir, jer će biti prepoznati kao djeca Božja. Blago onima koji su progonjeni zbog onoga što je dobro, jer je njihovo Kraljevstvo nebesko. " (Mt 5,9-10). Naši narodi čeznu za razvojem koji je human, sveobuhvatan, podržavajući i održiv (up. DA 474c).

S druge strane, ističe se pratnja i uključivanje Crkve u formativne procese i u svijest zajednica. Njihovo aktivno prisustvo uz stanovništvo bilo je presudno u olakšavanju dijaloga i izbjegavanju nasilja, kao i u pozivanju na solidarnost civilnog društva na međunarodnom nivou i na iskustva savezništva, poput sindikata kompanija, zadruga i drugih organizacija sa pogođenim zajednicama. Neophodno je znati, dokumentirati i sistematizirati ova iskustva i izvući pouke za postizanje efikasne interakcije s ekstraktivnim kompanijama i javnim vlastima.


Ohrabrujući znakovi

Iako u nekoliko zemalja prevladava neoliberalni ekonomski model zasnovan na ekstraktivizmu, sa nadom nadamo pojavu novih razvojnih pristupa koji se projektuju prema sveobuhvatnim prijedlozima, uključujući socijalne, kulturne i ekološke dimenzije.

Stanovništvo je razvilo različite strategije, među kojima su insceniranje novih organizacija koje su reagovale na sukob, razvojem kapaciteta za sticanje većeg znanja i razrađenih prijedloga. Takođe su uspostavljeni savezi sa drugim socijalnim sektorima, koji žele utjecati na javne politike. Dakle, lekcije se postižu u perspektivi konstruisanja alternativnih scenarija tranzicije nekontrolisanom ekstraktivizmu.

U industrijaliziranim zemljama s višim prihodima pojavljuju se važni pokreti građana koji dovode u pitanje potrošački način života i predlažu solidarnost sa zajednicama i narodima na jugu te praćenje i učestalost ponašanja kompanija i javnih politika tih zemalja. Takođe su razvijeni zanimljivi međunarodni certifikacijski i solidarni mehanizmi trgovine koji pomažu potrošačima u najbogatijim zemljama da nabave proizvode koji su proizvedeni minimizirajući zagađenje i negativne socio-ekološke utjecaje na ekosisteme južnih zemalja i na muškarce i žene koji tamo žive.

Postoje neka iskustva koja pokazuju da je moguće razmišljati o racionalnoj i odgovornoj ekstraktivnoj djelatnosti koja koegzistira s poljoprivredom, razvija se u skladu s međunarodnim standardima i stoga uzima u obzir održivost, socijalnu uključenost, regulaciju i maksimalno smanjenje učinaka na okoliš. Potrebno je biti informiran i znati koji su normativni, socijalni, kulturni i politički okviri koji su omogućili ta iskustva da bi se vidjelo u kojoj mjeri se ona mogu primijeniti na drugim mjestima.

Zemlja, zajednički dom i mjesto zajedništva

Prema kršćanskoj vjeri, naša zemlja je Božja tvorevina. Stoga se prema tome moramo odnositi s poštovanjem. Ljudska bića, stvorena na sliku Božju (Post 1:26), pozvana su da budu odgovorni upravitelji dobara stvaranja. Nemamo pravo iskorištavati zemaljske resurse, „neracionalno uništavajući izvore života“ (DA 471). Bog je stvorio život u njegovoj velikoj raznolikosti (Post 1: 11-12.20). Naš kontinent Latinska Amerika ima jednu od najvećih sorti flore i faune na čitavoj zemlji (4). Ovo je besplatno i krhko nasljedstvo „koje primamo da zaštitimo“ (DA 471).

Značajna osnova za brigu o dobrima stvaranja je Savez Stvoritelja sa svim živim bićima (Post 9:17). Socijalna doktrina Crkve naglašava da "ispravno poimanje okoline ne može utilitarno svesti prirodu na puki predmet manipulacije i eksploatacije" (5). Suprotno tome, intervencijom ljudskog bića u prirodi mora se upravljati poštivanjem drugih ljudi i njihovih prava i poštivanjem drugih živih bića (6). To takođe podrazumijeva odgovornost da buduće generacije mogu naslijediti useljivu zemlju.

Potvrđujemo potrebu za očuvanjem planete Zemlje kao "zajedničkog doma" za sva živa bića. Blaženi papa Jovan Pavle II upozorio nas je na rizike koji su povezani sa razmatranjem planete samo kao izvora ekonomskih resursa: „[...] životna sredina kao„ resurs “ugrožava životnu sredinu kao„ dom ““ (7). Iz tog razloga potrebno je procijeniti dugoročne ekološke troškove ekstraktivnih aktivnosti, zajedno s drugim legalnim aktivnostima poput stočarstva, poljoprivrede, akvakulture ili ilegalnih aktivnosti, poput uzgoja koke ili maka za trgovinu drogom.

Isus je svojim riječima i djelima objavio da je Bog Bog života. Vjernost Evanđelju zahtijeva da razmišljamo o životu kao Božjem daru u svim stvorenjima. Ova integralna i međuovisna dimenzija svega stvorenog ugrožava ljudsku odgovornost.

Postoji uska veza između Isusova sljedbeništva i misije. Misija mora biti u službi života naroda Latinske Amerike. To je ono što biskupi ističu u završnom dokumentu Aparecide kada kažu: "Evangelizacijska misija se ne može odvojiti od solidarnosti s narodima i njihovog integralnog promicanja" (DA 545). Jer „životni uslovi mnogih napuštenih, isključenih i zanemarenih u svojoj bijedi i bolu, proturječe Očevom projektu i izazivaju vjernike na veću posvećenost u korist kulture i života. Kraljevstvo života koje je Hristos došao donijeti nespojivo je s tim neljudskim situacijama. Ako pokušamo zatvoriti oči pred ovom stvarnošću, nismo branitelji života Kraljevstva i stojimo na putu smrti. " (DA 358).

Život u skladu s Isusovim duhom poziva nas da potvrdimo mogućnost za siromašne, preferirane primatelje Kraljevstva i prve žrtve negativnih efekata trenutnog socio-ekonomskog modela i prirodnih katastrofa nastalih kao posljedica globalne klime promjena.

U potrazi za cjelovitim i potpornim razvojem nadahnjuje nas i pomaže duhovno iskustvo autohtonih naroda i afro-potomaka koji se od svog porijekla osjećaju dijelom „majke zemlje“ i s njom se vezuju kao „matricom života“. U zavičajnim kulturama postoji duh koji otkriva mudrost i snagu Boga u stvaranju. To ih ohrabruje da traže "dobar život". Prepoznavši ovu stvarnost, u aprilu 2009. godine, sve nacije svijeta, okupljene u Generalnoj skupštini Ujedinjenih nacija, jednoglasno su odobrile rezoluciju kojom se 24. april proglašava Međunarodnim danom majke Zemlje.

Što se tiče aktivnosti ekstraktivne industrije i upotrebe neobnovljivih prirodnih resursa, potrebno je imati na umu princip univerzalnog odredišta dobara stvaranja, posebno vitalnih resursa poput vode, zraka i zemlje. To je temeljno načelo cjelokupnog etičko-socijalnog poretka (8).

Trenutni ekonomski model zasnovan je na energetskoj matrici fosilnih goriva, na potrazi za profitom po svaku cijenu i eskalaciji potrošnje, očigledno bez ograničenja, što za sobom povlači prekomjerno iskorištavanje i, shodno tome, sve veća oskudica prirodnih resursa ne predstavlja obnovljive izvore energije i globalno zagrijavanje zbog emisije stakleničkih plinova (GHG) u sprezi s pogoršanjem fenomena globalnih klimatskih promjena ... Ubrzano topljenje polova, andski tropski ledenjaci i krčenje šuma Amazone neki su simptomi, među kojima drugi, neodrživost trenutnog ekonomskog modela. Ovaj model promovira nejednakost i individualizam i ugrožava opstanak planete. Suočeni s tim, dokument V generalne konferencije latinoameričkog episkopata u Aparecidi predstavlja nam izazov „traženja alternativnog, sveobuhvatnog i podržavajućeg razvojnog modela“ (DA 474c).

Sljedeće temeljno načelo Socijalne doktrine koje Crkvu vodi u njenoj posvećenosti promicanju cjelovitog i održivog razvoja je načelo općeg dobra. "Želja za općim dobrom i težnja za njim zahtjev su pravde i dobročinstva." (9). Papa Benedikt XVI potvrđuje da u izgradnji pravednog društvenog poretka Crkva „ne može i ne smije zamijeniti državu. Ali niti može, niti bi trebao ostati po strani u borbi za pravdu. U nju se mora umetnuti racionalnom argumentacijom i mora probuditi duhovne snage, bez kojih se pravda, koja uvijek zahtijeva i odricanje, ne može potvrditi niti napredovati. Pravedno društvo ne može biti djelo Crkve, već politike. Međutim, Crkva je vrlo zainteresirana da radi za pravdu, nastojeći otvoriti inteligenciju i volju zahtjevima dobra “(10).

Takođe podsjeća da „Crkva ima odgovornost prema Stvaranju i osjeća se dužnom da je vrši i u javnoj sferi, brani zemlju, vodu i zrak, darove Boga Stvoritelja za sve i štiti osobu čovjek “(11). U tom smislu, vrijedi još jednom naglasiti veliku važnost biološke raznolikosti tako bogate na našem kontinentu, koja je od suštinskog značaja za zdrav život na zemlji. Zemlju Sjevera treba da cijene ovu činjenicu.

Koristite dobra stvaranja s pažljivom odgovornošću (12)

Zajedno s ostalim akterima u društvu, Crkva radi na jačanju etičke dimenzije u politici i ekonomiji. Želi „služiti formiranju savjesti u politici i pridonijeti rastu percepcije istinskih zahtjeva za pravdom i, istovremeno, raspoloživosti da se djeluje u skladu s njom, čak i kada je to u suprotnosti sa situacijama kamata. lična. " (13) Nije moguće postići cjeloviti, podržavajući i održivi razvoj bez etičke dimenzije.

Ispunjavajući svoju misiju da radi na pomirenju i jedinstvu, na poštivanju dostojanstva svake osobe i na općem dobru (usp. LG 1), Crkva nastavlja promociju otvorenog i transparentnog dijaloga između različitih aktera društva u koje su uključeni. u socijalno-ekološkim sukobima. Na taj način Crkva želi pomoći u svakom slučaju da zaustavi eskalaciju sukoba, izbjegne nasilne ishode i pronađe pravedno i održivo rješenje.

Crkva se poziva na države da uspostave politički i pravni okvir koji regulira ekstraktivnu djelatnost u skladu s međunarodnim socio-kulturnim i ekološkim standardima, štiti prava stanovništva koja okružuju ležišta i osigurava poštivanje ugovora uspostavljenih sa preduzećem.

U isto vrijeme, Crkva potiče državu da, prije nego što odobri početak bilo koje ekstraktivne aktivnosti, zajamči prethodno savjetovanje, kao i studije utjecaja na okoliš (EIA). Zakonski propisi većine latinoameričkih zemalja predviđaju da kompanije za koncesije izvode Studiju uticaja na životnu sredinu prije izvođenja projekta vađenja, kao dio uslova koji dovode do njegovog odobrenja. EIA su stoga dokument zainteresiranih strana. Iz tog razloga, neophodno je da se javna funkcija za ocjenu utjecaja na okoliš provodi nepristrano i u skladu s međunarodno utvrđenim znanstvenim kriterijima. Crkva takođe poziva državu da adekvatno informiše stanovništvo o rezultatima studije.

Na isti način, od države se traži da provodi, primjenjuje i provodi procese savjetovanja, olakšavajući sudjelovanje predstavnika autohtonih naroda i zajednica pogođenih rudarskim projektima u donošenju odluka o mogućoj provedbi navedenih projekata.

Crkva podsjeća državu i rudarske kompanije da je "hitno doći kombinirati tehnologiju s jakom etičkom dimenzijom" (14) i da je potrebno poticati "istraživanje i iskorištavanje čistih energija koje čuvaju baštinu stvaranja i su bezopasni za ljude “(15) i naglašava da to moraju biti politički i ekonomski prioriteti (16).

Crkva uporno traži da rudarske kompanije djeluju s društvenom i ekološkom odgovornošću, poštuju utvrđene ugovore, osiguravaju sigurnost i zdravlje svojih radnika i daju im poštenu naknadu. Država ima temeljni zadatak provjeriti je li to slučaj, funkciju koja se mora obavljati nepristrano, tehničkom strogošću i transparentnošću.

Takođe osjeća dužnost među poslovnim ljudima promovirati etiku zasnovanu na principima Socijalne doktrine Crkve.

Što se tiče prethodnih savjetovanja, Crkva ponovno potvrđuje svoju opredijeljenost da svojim mrežama radio stanica doprinese širenju svih širokih, pluralnih i objektivnih informacija o složenom pitanju ekstraktivne industrije, kao i prednostima i rizicima koje to nosi sa sobom. komunikacije. Ovim Crkva želi dati svoj doprinos kako bi stanovništvo moglo biti informirano i donijeti informiranu i kritičnu odluku, razvijajući alternativne prijedloge za odbranu svojih prava argumentacijom i dijalogom.

Crkva se obavezuje da će uložiti svoje „napore na objavljivanju javnih politika i učešću građana koji garantuju zaštitu, očuvanje i obnovu prirode“ (DA 474d). Zbog toga se u pastoralu moraju kreativno osmisliti konkretne akcije koje imaju utjecaj na države za odobravanje socijalnih i ekonomskih politika koje udovoljavaju različitim potrebama stanovništva i vode održivom razvoju “(DA 403). Iz tog razloga nastavlja da podržava civilno društvo da „odredi mjere za praćenje i socijalnu kontrolu nad primjenom u zemljama međunarodnih ekoloških standarda“ (DA 474e).

Crkva pozdravlja poziv SS-a. Benedikta XVI. Da je "neophodna promjena mentaliteta [da bi se] brzo došlo do globalnog načina života koji poštuje savez između čovjeka i prirode, bez kojeg ljudska porodica može nestati". (17) U tu se svrhu obvezuje da će odlučno doprinijeti ovoj promjeni mentaliteta i stvoriti koherentnu praksu.

Crkva potvrđuje svoje opredjeljenje da „kao učenici i misionari u službi života, pratimo autohtone i domorodačke narode u jačanju vlastitog identiteta i organizacija, odbrani teritorija […] i odbrani njihovih prava. Takođe smo posvećeni stvaranju svijesti u društvu o autohtonoj stvarnosti i njenim vrijednostima, putem medija i drugih prostora mišljenja “(DA 530).

CELAM će nastojati poticati dijalog s biskupskim konferencijama Sjedinjenih Država, Kanade i Evrope o pitanjima ekstraktivne industrije i misiji Crkve. Promovirat će koordinaciju odgovarajućih pastoralnih napora koji se već provode u Latinoameričkoj crkvi i ojačat će veze solidarnosti s pastoralnim agentima, socijalnim vođama i braniteljima ljudskih prava koji su ugroženi i progonjeni. Istodobno će ojačati postojeće veze s Papinskim vijećem za pravdu i mir.

Isto tako, Odjel za pravosuđe i solidarnost CELAM-a obvezuje se dati sveobuhvatno praćenje teme i obaveza seminara, produbljujući razmišljanje o različitim dimenzijama teme iz Socijalne doktrine Crkve.

Lima, jun 2011. - Odjel za pravdu i solidarnost Latinoameričkog biskupskog vijeća (CELAM) - MEĐUNARODNI SEMINAR - Ekstraktivne industrije (rudarstvo i ugljovodonici), problem neobnovljivih prirodnih resursa u Latinskoj Americi i misija Crkve, Lima, 14. i 16. juna 2011. - ZAKLJUČNI DOKUMENT

Reference:

(1) Završni dokument Pete generalne konferencije episkopije Latinske Amerike i Kariba (2007) u Aparecidi (u daljem tekstu: DA).

(2) Usp. Pastoralni ustav "Gaudium et Spes" (GS) Vatikana II, 1.

(3) Enciklično pismo "Mater et Magistra" SS Ivana XXIII, 236.

(4) Uporedi DA 83.

(5) Kompendij socijalne doktrine Crkve (u daljnjem tekstu: CDSI), 463.

(6) Uporedi CDSI, 459.

(7) SS Jovan Pavle II, Obraćanje učesnicima međunarodnog kongresa na temu „Životna sredina i zdravlje“ (24. marta 1997), 2 (CDSI, 461).

(8) Usp. Enciklično pismo "LaboremExercens" SS Ivana Pavla II, 19.

(9) Enciklično pismo „Caritas in veritate“ SS Benedikta XVI, 5.

(10) Enciklično pismo "Deus caritas est" SS Benedikta XVI, 28a.

(11) SS Benedikt XVI, Poruka za XLIII Svjetski dan mira (2010), 12.

(12) Uporedi DA 471.

(13) Enciklično pismo "Deus caritas est", 28a.

(14) Njegova svetost Benedikt XVI. U svom obraćanju novim ambasadorima pri Svetoj Stolici 9. juna 2011.

(15) Ibid.

(16) Uporedi ibid.

(17) NJ.KV Benedikt XVI. U svom obraćanju novim veleposlanicima pri Svetoj Stolici 9. juna 2011.


Video: PREHRAMBENA INDUSTRIJA - BIH (Jun 2022).