TEME

Domorodački front dvonacionalnih organizacija (FIOB) i migracija Oaxacana. Iskustva koja prelaze granice

Domorodački front dvonacionalnih organizacija (FIOB) i migracija Oaxacana. Iskustva koja prelaze granice

Napisala Mariela Zunino

Ovaj članak pokušava prikazati iskustvo migranata iz Oaxacana oko Autohtonog fronta binacionalnih organizacija, lokalne organizacije prisutne s obje strane granice čija se politička platforma kreće od borbe za ljudska prava, zahtjeva za radom i odbrane kulture, do izgradnje novih oblika državljanstva. To je inovativno organizaciono iskustvo kada se odbrana prava migranata u Sjedinjenim Državama približava odbrani ljudskih prava u njihovim izvornim zajednicama u Meksiku.


Uvod

Santiago Juxtlahuaca je mali grad u državi Oaxaca. Smješteno je južno od regije Mixtec i sjeverozapadno od grada Oaxaca. Na jeziku Mixtec, njegovo ime znači "Zelena ravnica". Između planina i dolina, njegovo stanovništvo naseljava jednu od najmarginalizovanijih regija Meksika. Veliki dio njegovih stanovnika oduvijek je živio od kukuruza i graha. Danas mnogi od njih odaberu opciju migracije. Duboka kriza kroz koju prolazi meksičko selo dovela je do toga da napuste svoje zajednice i pridruže se hiljadama ljudi koji migriraju u potrazi za drugim oblicima egzistencije za sebe i svoje porodice.

Četiri hiljade kilometara sjeverno, s druge strane granice, nalazi se grad Los Angeles, u državi Kalifornija, Sjedinjene Države. Šta mogu biti zajednička između ova dva geografski i politički udaljena grada? Odgovor postoji: obje lokacije su dio transnacionaliziranog prostora u kojem tisuće Oaxaqueñosa artikuliraju svoj život i grade nove političke prakse, prostor koji ne ruši samo geografske i političke granice, već i konceptualne granice same migracije. Načini života, društvene i političke koncepcije izgrađene u autohtonim zajednicama Oaxace, neprestano se obnavljaju i ponovo stvaraju hiljadama kilometara dalje u kontekstima koji su različiti od grada Los Angelesa u Kaliforniji.

Zajedno s Chiapasom i Guerrerom, Oaxaca spada u trijadu najsiromašnijih država u Meksiku. Zauzvrat, Oaxaca je država s najvećim brojem autohtonog stanovništva: približno 1,6 miliona. Uz prisustvo najmanje 16 etnolingvističkih grupa, 37% stanovništva govori autohtone jezike, država koja dostiže najveći procenat u odnosu na 24% prisutnih u Chiapasu. Procjenjuje se da najmanje 50 000 migranata porijeklom iz Mixteca radi na poljoprivrednim poljima u državi Kalifornija (1). U tom smislu, podaci Svjetske banke otkrili su da je Meksiko 2007. godine postao najveći protjerivač migrantskih radnika na planeti.

Istorija migracija Oaxacana ima dugu istoriju. Decenijama se stanovništvo Oaxacana kretalo državama unutar Meksika, poput Veracruza, Sinaloe, Sonore, Donje Kalifornije, Saveznog okruga i države Meksiko. Dolina San Quintín u Donjoj Kaliforniji privukla je hiljade poljoprivrednih radnika iz Oaxace i drugih meksičkih država. Međutim, na kraju Bracero programa (1942. do 1964.), migracija Oaxacana počela je dobivati ​​nove smjerove, prelazeći državne granice i postajući Sjedinjene Države odredište za hiljade Oaxacana, koji su se većim dijelom nastanili u državi Kaliforniji , da rade kao poljoprivredni radnici na poljima poput paradajza u San Diegu i vinograda u dolini San Joaquin.

Isto tako, nekoliko istraga tvrdi da se tokom posljednje dvije decenije meksička migrantska populacija koja prelazi sjevernu granicu diverzificirala na nekoliko načina: u pogledu porijekla, odredišta, a posebno njegovog sastava. U prvom redu, raspon regija i država porijekla sve je raznolikiji: danas u gradu Los Angelesu postoje federacije udruženja migranata iz najmanje trinaest različitih država Meksika (2). Zauzvrat, migranti pokrivaju sve više i više regija države Kalifornija i obuhvaćaju nove države kao što su Oregon, Georgia i New York.

Što se tiče njegovog sastava, možemo govoriti o promjeni tradicionalnog obrasca meksičkih migranata (3). Ekonomska kriza, koja je uvijek bila glavni uzrok protjerivanja radnika, ali koja je 80-ih godina utjecala na meksičko selo na dublji način, ne samo da je prouzrokovala migraciju seljaka, već je dodala i nove teme koje do tada nisu imale je imao značajno učešće: autohtono stanovništvo, žene i djeca. Tri decenije migrantska populacija koja živi preko granice postaje sve više multietnička. Dugo godina su autohtoni migranti bili predodređeni za velike gradove Meksika i agroindustrijska područja na sjeveru zemlje. Poslednjih godina sve više migranata iz autohtonih zajednica Meksika naseljava se preko granice. Procjenjuje se da danas u Sjedinjenim Državama živi oko 500 000 autohtonih Oaxacana. 70% njih živi u državi Kalifornija.

Kada odbrana prava pređe granice

Stotine muškaraca i žena iz različitih zajednica "La Mixteca" stižu u ured domorodačkog fronta dvonacionalnih organizacija (FIOB) u gradu Santiago Juxtlahuaca, Oaxaca. Neki dolaze pohađati radionicu, drugi da bi vodili produktivan projekat. Takođe iz ureda FIOB-a, ali hiljadama kilometara sjevernije, od Los Angelesa u Kaliforniji, Gaspar Rivera Salgado (4) govori nam koji je san rodio ovu organizaciju: "FIOB je rođen sa snom da brani prava autohtonih naroda s obje strane granice. Za neko vrijeme proslavit ćemo 20 godina. "

Gaspar Rivera Salgado je osnivač FIOB-a, a danas je dvostrani generalni koordinator. Takođe je bio migrant. Rođen je u malom gradu u Oaxacan Mixtecu zvanom Santa Cruz Rancho Viejo, općina San Sebastián Tecomaxtlahuaca, planinskom području koje karakterizira velika marginalizacija i gdje se 80% od oko 7 tisuća stanovnika posvećuje sadnji kukuruza, čilija i graha . "Iz tipične sam porodice Mixtec, moj otac je bio migrant u Veracruz i bio je narukvica ovdje u Sjedinjenim Državama. Na kraju smo se nastanili u Netzahualcóyotlu, država Meksiko, koja je još jedno vrlo često odredište autohtonih Oaxacana, i odatle sam došao u Sjedinjene Države sa 20 godina ". Danas, u 44. godini, Gaspar "dolazi i odlazi" već 24 godine.

Bila je to 1991. godina i širom svijeta su se bližile proslave 500 godina "susreta dva svijeta". Te je godine grupa Mixtec i Zapotec migranata osnovala Binational Mixtec-Zapotec Front (FM-ZB) u Los Angelesu. Okupili su se s ciljem protesta protiv genocida autohtonih grupa i diskriminacije i zanemarivanja kojima su autohtoni narodi bili izloženi stoljećima (5). Krajnji cilj bio je koordinacija s drugim autohtonim organizacijama kako bi se suprotstavili službenim proslavama tokom 500 godina. Suočena sa uspjehom ovog cilja, organizacija je odlučila nastaviti s drugim projektima. U to vrijeme "željeli smo imati glas u kontinentalnom pokretu otpora 500 godina, a zatim smo također počeli raditi na tome što je bio pokret za prava imigranata", kaže Gaspar. Prvo postignuće organizacije bilo je 1993. godine, kada je Projekt orijentacije i obrazovanja za rad počeo provoditi Kalifornijska ruralna pravna pomoć (CRLA), kako bi sami migranti mogli pružiti orijentaciju autohtonim radnicima iz Kalifornije na njihovom jeziku. Iste godine, nekoliko čelnika organizacije vratilo se u Oaxacu i Donju Kaliforniju da organizuju zajednice i tako "nastaje prva istinski binacionalna organizacija koja se bavi problemima oaxacanskih migranata u mjestima u kojima radimo i živimo."

Godinu dana kasnije, FM-ZB postao je dvonacionalni autohtoni front Oaxacana, tako da je mogao predstavljati ne samo Mixtecose i Zapotece, već i druge autohtone grupe koje su počinjale stizati u Sjedinjene Države: Triquis i Chatinos. Jedanaest godina kasnije, ime je ponovo bilo malo. Suočen sa zahtevom za osnivanje različitih autohtonih organizacija iz Guerrera i Michoacána, FIOB bi od naziva "Frente Indígena Oaxaqueño Binacional" postao "Frente Indígena de Organizaciones Binacionales". Zauzvrat je FIOB osnovao Binacionalni centar za autohtoni razvoj Oaxacana (CBDIO), neprofitnu organizaciju podređenu američkim zakonima, čija je svrha primanje resursa za provedbu različitih projekata.

"Osnovali smo FIOB-ove urede u Juxtlahuaci i počeli organizirati naše izvorne zajednice, a do 1995. imali smo organizacijski rad u Tihuani. To nas je dovelo do dvostruke strukture, sa uredima i osnovnim odborima u Oaxaci, na sjeveru od Meksika i Sjedinjene Države. Ali to je bio postepeni proces rasta i širenja u zajednicama u kojima smo radili ", kaže Gaspar.

FIOB sebe opisuje kao "lokalnu organizaciju i koaliciju autohtonih organizacija, zajednica i pojedinaca nastanjenih u Oaxaci i Donjoj Kaliforniji, Meksiko, i u Kaliforniji, Sjedinjene Države." Definisana je kao organizacija koja nastoji "doprinijeti razvoju i samoodređenju migrantskih i ne-migrantskih autohtonih naroda, kao i boriti se za odbranu ljudskih prava pravdom i rodnom ravnopravnošću na binacionalnom nivou". Zašto dvonacionalni karakter ove organizacije? Zašto potreba za odbranom autohtonih prava s obje strane granice? Čini se da je odgovor očigledan. Postojanje ove vrste dvonacionalnih organizacija govori nam o nepobitnoj činjenici: obrazac ugnjetavanja ponavlja se s obje strane granice. I u Meksiku i u Sjedinjenim Državama autohtono stanovništvo nalazi ekonomsko iskorištavanje, političko ugnjetavanje i isključenje, ukratko, situaciju socijalne nepravde.

S ove strane granice: kada se glad istisne

Oaksačani podržavaju autoritarnu i antidemokratsku vladu PRI otprilike osam decenija. Otkako je u decembru 2004. godine preuzeo dužnost guvernera, vladu PRI Ulises Ruiz Ortiz karakteriziraju autoritarnost i represija, kako bi se po svaku cijenu nametnuo neoliberalni ekonomski model protiv kojeg se Oaxaci već desetljećima bore. U junu 2006. represivna ofanziva dobila je novu dimenziju kada je vlada Ulises Ruiz-a pokušala ukloniti sjednicu koju su održavali učitelji iz Odjela 22 zahtijevajući bolje uslove rada. Kao odgovor na represiju, hiljade Oaxacana izašlo je na ulice, formiralo barikade i zatražilo odlazak Ulisesa Ruiza, što je dovelo do formiranja Narodne skupštine naroda (APPO).

S ekonomske strane nema sumnje da je meksičko selo proživjelo jednu od svojih najgorih kriza u nacionalnoj istoriji. Sjevernoamerički sporazum o slobodnoj trgovini preplavio je zemlju jeftinim poljoprivrednim proizvodima koje subvencionira sjevernoamerička vlada, ostavljajući milione seljaka čiji proizvodi ostaju van konkurencije. Prema studiji "Siromaštvo, migracije i doznake u Meksiku" (6), koju je pripremilo Nacionalno autonomno univerzitet u Meksiku (UNAM), 2009. godine više od 500 hiljada seljaka bilo je nezaposleno, dok 35% seoskog stanovništva ne prima nikakav dohodak. Ista studija ukazuje na rastuću mogućnost migracije izvan zajednica kao sredstva za zaustavljanje progresivnog pogoršanja životnih uslova na selu, što odražava porast migracionog fenomena od 40% u posljednjih šest godina.

Politika napuštanja koju ruralni svijet proživljava desetljećima nije uzrokovala više od pražnjenja najvrjednije i najstarije seljačko-autohtone tradicije prisutne ne samo u Oaxaci već i u velikom dijelu država Meksika. Uz to, poznati plan Paname Puebla, danas projekat Mesoamerica, bio je jasan primjer oduzimanja posjeda teritorija i prirodnih resursa kako bi se stvorili megaprojekti velikih kompanija, poput postavljanja vjetroelektrana u La Ventosi koja utjecali su na stotine stanovnika autohtonih i seljačkih zajednica.

Prema Ministarstvu socijalnog razvoja, 58 od 100 najmarginalizovanijih opština u zemlji nalazi se u Oaxaci. Deset ih je u regiji Mixtec (7). Svi ovi faktori čine se državom Oaxaca jednim od najvećih protjerivača stanovništva.

Suočen sa ovom situacijom, FIOB je objedinjavao nade, snove i volju za promjenom hiljada Oaxacana. Oni su muškarci i žene migranti ili koji to nikada nisu učinili ili će jednog dana to učiniti. Ili da imaju muža, majku, rođaka ili ujaka koji je otišao "na sjever" i ko zna kada će se vratiti. Ukratko, to su muškarci i žene koji istražuju malo dalje od mogućnosti migracije, razdirući njene uzroke, "tražeći gdje". To je izazov za situaciju nepravde, duboku potrebu za društvenim promjenama. Traženje odbrane prava da se ne migrira, odlazak je opcija, a ne jedini način preživljavanja. Ogroman je izazov u zajednicama koje su toliko ovisne o migracijama, gdje mogućnost odlaska na sjever znači mogućnost slanja djece u školu ili zaustavljanja obrade zemlje satima i satima, tako da malo kukuruza više nije korisno ili treba biti prodano za onoliko koliko je koštalo sjetvu.

Prema Gasparu Riveri Salgadu, FIOB je odigrao temeljnu ulogu u političkoj opoziciji vladi PRI u Oaxaci (8). Tokom svog više od petnaest godina postojanja, ova organizacija bila je ključni akter u zahtjevanju i pritisku na vladu da prestane okretati leđa autohtonim zajednicama, koje karakterizira nedostatak osnovnih usluga, infrastrukture i radnih mjesta. Međutim, prema Berthi Rodríguez Santos (9), koordinatorici za dvostrano komuniciranje FIOB-a, „zbog iskustva suočavanja s autoritarnim vladama koje nisu odgovorile na prijedloge autohtonih naroda, zajednice su tražile vlastite oblike razvoja, a da to ne budu sto posto se nadam da će vlada doći da riješi njihove probleme. "

Rufino Domínguez (10), predstavnik Binacionalnog centra za autohtoni razvoj Oaxacana (CBDIO), ističe kako su "od 2006. godine represija, progon, zatvaranje i prijetnje gurnuli mnoge aktiviste, mnoge ljude na migraciju unutar i izvan Meksika. Otkrili smo nastavnici i ljudi iz APPO-a koji su sada ovdje. "

Gaspar navodi:

"Odgovor na migraciju pronaći ćemo u našim izvornim zajednicama. Da bismo napravili pravo da ne migriramo nešto konkretno, moramo organizirati snagu koju imamo u našim zajednicama i kombinirati je sa resursima i iskustvom koje smo stekli u 16 godine organizacije na obje strane granice "(11). Zbog toga je 2009. godine FIOB pokrenuo dvonacionalni program pod nazivom „Pravo ne migrirati“, koji nastoji izgraditi ekonomske alternative u izvornim zajednicama. "Nije stvar samo u promociji produktivnog projekta, već u pokušaju da se nešto učini kako bi se promijenila politička situacija," kaže Gaspar. "Puno se povezujemo s onima koji se vrate, tražeći ekonomske alternative i pokušavajući učiniti da migracija ne bude jedina alternativa za preživljavanje, to je naš izazov. Ako ljudi žele migrirati, onda se molite, ali to nije jedina strategija preživljavanja ".

U tom smislu, FIOB je promovirao projekte za stvaranje radnih mjesta kao što su Unija putničkih i teretnih prevoznika uu Davi i Unija taksista Ituvi Shaa AC, koji nude usluge prijevoza od seoskih zajednica do glavnih gradova ili produktivni projekti poput sadnje nopala, kineskog šipka nara, jagode ili gljive.

Još jedan od FIOB projekata u Meksiku je "Projekt za obrazovanje i obuku o ljudskim pravima, organizacijskom radu i zagovaranju" čiji je glavni cilj promocija "pravde i dostojanstva za autohtone migrante iz Oaxaca iz njihovih porijekla u mjesta iz kojih emigriraju. . " (12) Projekt se sastoji od obrazovanja o ljudskim pravima na nacionalnom i međunarodnom nivou.

Preko granice: Kad se američki san pretvori u noćnu moru

Cirila Baltazar Cruz je autohtona žena Chatina koja živi u gradu u državi Mississippi, Sjedinjene Države. Tamo je radio u kineskom restoranu i dijelio sobu s drugim migrantima. Prije dvije godine napustio je svoju zajednicu u Oaxaci kako bi migrirao preko granice. Jedne noći u novembru 2008. godine Cirila je osjetila da je došlo vrijeme za bebu koju je očekivala da će se roditi, izašla je na ulicu i ne govoreći engleski, samo nekoliko riječi španjolskog, shvatila je pred patrolom da odvela je u bolnicu. Nakon porođaja, gdje je rodila Rubí Juanu Baltazar Cruz, prišao joj je portorikanski prevoditelj koji joj je postavio nekoliko pitanja o njenoj socijalno-ekonomskoj situaciji, na koja Cirila nije mogla odgovoriti jer je "gospođa govorila vrlo brzo, a ja sam ne razumijem. "(13)

Portorikanski prevodilac utvrdio je da Cirila nije podobna da bude majka, stoga je žena morala napustiti bolnicu bez kćeri. Drugog dana rođenja djevojčica je dana bogatom paru koji nije mogao imati djecu. Slučaj je izveden na sud, gdje je prevodilac kao razloge zanemarivanja djeteta naveo to što je pacijentica nudila seks u zamjenu za sobu, što ju je suprug napustio, što je htjela dati kćer na usvajanje i vratiti se u Meksiko, pacijent je bio ilegalni imigrant i već je "napustio" dvoje djece u Meksiku. Za Cirilu je započeo glomazan proces saslušanja u kojem nije imala ni prevodioca jezika Chatina, jedinog s kojim ona rukuje. Zahvaljujući intervenciji Mississippi Immigrant Rights Association (MIRA), koju je FIOB kontaktirao u Kaliforniji i brzo pronašao tumača, Cirila je uspjela objasniti da nikada nije rekla da želi dati svoje dijete na usvajanje i da nikada nije napustila njenu djecu, djecu u Meksiku, ali su ih ostavili na brigu majci da "mogu doći raditi u ovu zemlju i pružiti im bolji život." Lokalni sud naložio je ukidanje Cirilinih materinskih prava, uključujući i posjete. Rufino ovaj slučaj naziva "krađom djece zaštićene zakonom".

Cirilin je samo jedan slučaj od hiljade koje je migrantska populacija pretrpjela u Sjedinjenim Državama, zbog činjenice da je siromašna, autohtona, ilegalna, a u ovom slučaju i žena. Nepričanje ni engleskog ni španskog jezika predstavlja veliku prepreku za njihovo funkcioniranje i često je uzrok sukoba. U državi Oaxaca više od 35% stanovništva govori barem jedan autohtoni jezik, a 14% ne govori španski. Ova se brojka povećava za žene, jer je od svakih deset ljudi koji govore samo autohtoni jezik, šest žena.

U državi Kalifornija postoje mnogi slučajevi žena i muškaraca koji su osuđeni i zatvoreni zbog nerazumijevanja i efikasne i fluidne komunikacije između stranaka i instanci pravosuđa (14). Iz tog razloga, CBDIO, pravna podružnica FIOB-a, kreirao je projekat autohtonih tumača 1996. godine, s ciljem obuke autohtonih migranata u tehnikama tumačenja, pravnim terminima i profesionalnoj etici. U okviru ovih treninga, 2006. godine, dvanaest autohtonih žena koje su govorile Mixtec, Zapotec, Triqui i Chatina jezike, osim španskog i u nekim slučajevima engleskog jezika, pohađale su obuku za tumače, s naglaskom na zdravstvenom području, uz In kako bi radili na klinikama i u bolnicama, gdje komunikacija između liječnika i pacijenta višestruko ovisi o tumačima. "Glavni problem s kojim se migranti susreću u Sjedinjenim Državama i dalje ostaje jezična barijera", kaže Rufino. "Sve dok ne znate jezik, ne znate koja prava i odgovornosti imate na tom mjestu i tu se izvodi pristup zdravstvu i uslugama."

Kroz Projekt autohtonih tumača bilo je moguće smjestiti tumače na jezike Mixtec i Zapotec, koji služe kao komunikacijski mostovi u tako vitalnim prostorima za migrante kao što su bolnice, sudski sudovi i imigracijski uredi.

Ali jezična barijera samo je prva na dugoj listi problema i ljudskih prava kršenih migracijama u Sjedinjenim Državama. Zauzimajući najniže položaje u poljoprivrednom radu, nesigurni radni uvjeti čine ih izuzetno ranjivima na eksploataciju radne snage, zloupotrebe plaćanja i nedostatak zaštite od rizičnih situacija poput primjene pesticida na poljoprivrednim poljima.

Presijecanje svih ovih problema predstavlja rasnu, jezičku i kulturnu diskriminaciju. Kulturna barijera donosi im mnoge probleme prilikom susreta s kulturnim obrascima koji su često bezdalno različiti. "Mnogo je zemljaka koji su u zatvoru zbog događaja koji ovdje nisu zločini, a postoje", komentira Bernardo Ramírez Bautista, koordinator FIOB-a na razini Oaxace (15). 1989. Bernardo je prvi put migrirao u Sjedinjene Države jer su mu roditelji bili poljoprivrednici i nisu imali novca da ga izdržavaju u školi. "I tako bih dolazio da učim i vraćao se, radio bih na poljoprivrednom polju sa grožđem, breskvama. Bio je to vrlo naporan posao." Sredinom 90-ih upoznao je FIOB preko svoje braće, koja su u organizaciju došla zbog radnog pitanja. "Poslodavac ih je prevario, radili su više dana i nisu im htjeli platiti. To je bilo u posječenom stablu masline u Kaliforniji. FIOB je intervenirao da riješi problem."

Diskriminacijski tretman migrantima još više otežava život. Gaspar izvještava da postoji velika stopa žena koje odvode djecu u bolnice ili na klinike i primaju ponižavajuće liječenje. "Puno je rasizma, puno diskriminacije." Nesigurnost stanovanja, nedostatak pristupa zdravstvu i obrazovanju dodaju na listu kršenja njihovih najosnovnijih prava. Sve to pogoršava situacija bez dokumenata.

U ovom scenariju migrantske organizacije poput FIOB-a pokušavaju utjecati kroz projekte i programe. U konkretnom slučaju Fronta, njegova dvonacionalna struktura bila je vrlo korisna za programe poput Civilnog registra. "Mnogo je ljudi koji nisu registrirani, koji nemaju izvod iz matične knjige rođenih, nemaju državljanstvo. Ne samo da su tamo bez dokumenata u Sjedinjenim Državama, već i u Meksiku," kaže Bernardo. Naporima CBDIO-a, direktor civilnog registra vlade države Oaxaca otputovao je u Kaliforniju kako bi opslužio između 700 i 800 ljudi i još uvijek se obvezao dostaviti još 500 izvoda iz matične knjige rođenih, što je ključni zahtjev vrijeme reguliranja imigracijskog statusa. "Iz Oaxace smo vrlo važna podrška za Kaliforniju, jer odavde moramo obaviti papire i poslati papire koji su im potrebni." Mnogo je slučajeva sinova i kćeri migranata koji nisu registrovani, što im onemogućava upis u škole jer nemaju izvode iz matične knjige rođenih. FIOB često olakšava ove postupke, a da se ti ljudi ne moraju vratiti u svoje matične zajednice.


Isto tako, mnogi migranti dolaze u kancelarije FIOB-a i CBDIO-a kako bi sudjelovali u radionicama za obuku i obrazovanje. Ističe se zdravstveni projekt za autohtone migrante koji se sastoji od obuka i preventivnih radionica o dijabetesu, HIV-u i drugim polno prenosivim bolestima, te organizovanju medicinskih pregleda u bolnicama. Ovaj projekat isprva je nastao zajedno sa kalifornijskom organizacijom Lideres Campesinas u cilju obuke autohtonih žena za prevenciju bolesti, opasnost od agrohemikalija na poljima i nasilje u porodici. Vremenom je narastao da pokriva zdravlje muškaraca i žena, organizuje zdravstvene sajmove i treninge o tradicionalnim autohtonim medicinama za ljekare i zdravstveno osoblje (16).

Ostali projekti uključuju radionice građanskog učešća, gdje se održava obuka o pitanjima vezanim za funkcioniranje vlade i škola, odgovornosti, prava i obaveze u političkoj, socijalnoj i kulturnoj sferi, te edukativne kampanje za prava migranata.

Kroz radionice FIOB nastoji stvoriti snažna vođstva koja omogućavaju pristup "znanju o našoj historiji, našim korijenima, kako bi se mogli suočiti sa svim izazovima s kojima se suočavamo". Gaspar spominje "radionice za dekolonizaciju" kao prostore za razmišljanje o pitanjima poput toga odakle dolazi rasizam? Koje je istorijsko poreklo ugnjetavanja autohtonih naroda? "Šta znači biti Indijanac na pragu 21. veka? "Dakle, veliki naglasak stavljamo na to kako se riješiti internalizacije ugnjetavanja, produkta kolonizacije."

Bertha kaže da su "FIOB i CBDIO odigrali vrlo važnu ulogu u olakšavanju procesa koji omogućavaju autohtonim ljudima da se uključe u aktivnosti kojima se želi promijeniti ili utjecati na poboljšanje njihovih životnih uslova u mjestima prebivališta." I on daje kao primjer popis stanovništva iz 2010. godine, gdje organizacija promovira kampanju za podsticanje autohtonog stanovništva da učestvuje u popisu, navodeći njihovo autohtono porijeklo. "Na ovaj način možemo imati približni broj autohtonih stanovnika u Sjedinjenim Državama. Popisne informacije takođe služe za imenovanje predstavnika u Kongresu i za distribuciju usluga (škole, bolnice, prodavnice, policijske stanice itd.) Koje zajednice zahtevaju ". Kampanja se sastoji od širenja informacija putem letaka i obrazovnih materijala, distribuiranih na radionicama i javnim forumima, te pomoći u popunjavanju upitnika na jezicima Mixtec, Zapotec i Triqui, ako je potrebno.

Jednako je važna promocija kulturnih događaja poput proslave Guelaguetze koju CBDIO promovira svake godine, tradicije koja simbolizira okupljanje zajednica kroz regionalne plesove i koja postaje prostor za potvrđivanje njihovog identiteta kao autohtonih. Promovira se i godišnji košarkaški sportski događaj pod nazivom "Copa Benito Juárez", koji nije samo rekreativna sportska praksa, već je i dio niza događaja koji postaju prostori za razmjenu i kulturno okupljanje, a ujedno i trenuci za vježbanje i očuvanje autohtonih jezika.

Ovaj napor da se sačuvaju i odbrane autohtoni jezici i kulturne prakse doveo je do šire borbe za odbranu prava migrantskih podanika. Kako Rufino rezimira: "Naša misija kao organizacije je provoditi programe koji promoviraju građansko sudjelovanje i ekonomski, socijalni i kulturni razvoj autohtonih zajednica ovdje u Kaliforniji. Da bismo postigli dobrobit, pravičnost i samoodređenje autohtonih zajednice. To je naš razlog što smo organizacija. "

FIOB i šetnja žena

U kontekstu visoke marginalizacije i migracija, najranjivije su uvijek bile žene. Trojnoj situaciji ugnjetavanja koje žive, zbog svog spola, siromašnog i autohtonog stanovništva, dodaje se i četvrta: migrantska. Prema Nacionalnom institutu za statistiku i geografiju (INEGI), 2000. godine 40% Meksikanaca koji su migrirali u Sjedinjene Države bile su žene (17).

Smještanjem s druge strane granice, situacija ugroženosti žena povećava se zbog nekoliko faktora. Na prvom mjestu, jezička barijera: stope jednojezičnosti obično su veće kod žena, što predstavlja glavnu prepreku u snalaženju u novom društvu. Najnoviji popis otkriva da je u Oaxaci 17 od svakih 100 žena koje govore autohtonim jezikom jednojezično, a da za muškarce taj udio pada na 11 od 100 (18). Ruku pod ruku s jednojezičnošću, nepismenost u Meksiku pogađa žene u većem obimu. Nizak nivo obrazovne obuke, zajedno sa rodom i etničkom pripadnošću, svrstava žene u najniže plaćene i najsigurnije poslove.

U isto vrijeme, žena je ta koja se mora baviti prostorom doma i odgojem djece u neprijateljskom i ksenofobičnom okruženju. Žene su te koje najviše doživljavaju rasizam koji prevladava u školama i bolnicama. Además, el difícil acceso a los servicios de salud afecta particularmente a las mujeres, sobre todo en lo que respecta a su salud sexual y reproductiva.

En 1998, el FIOB dio impulso al proyecto de Salud para la Mujer Indígena Migrante en el Valle de San Joaquín, California, en colaboración con la Organización de Líderes Campesinas, con el fin de brindar información sobre temáticas como prevención de enfermedades y violencia doméstica en lengua indígena. Como ya se ha mencionado, también existen programas de capacitación que permiten la presencia de mujeres indígenas en los hospitales, quienes brindan servicios de traducción a mujeres indígenas en proceso de parto. También se han organizado grupos de mujeres para dar asesoramiento en su propia lengua a las mujeres trabajadoras del campo sobre el peligro de los agroquímicos, quienes muchas veces son más propensas a enfermarse y corren serio peligro sobretodo durante periodos de embarazo.

La migración no sólo representa un problema para la mujer que migra sino también para aquella que se queda en su comunidad. Los altos índices de migración en las comunidades rurales han modificado sustancialmente el escenario de la vida comunitaria, trastocando los roles de género. La mujer cuyo esposo ha migrado sufre de una mayor carga de trabajo sobre sus espaldas, al mismo tiempo que gana un espacio en la vida pública de su comunidad por medio de la participación en asambleas u otros espacios organizativos. Si bien muchas veces se habla de esta participación como la representación del esposo ausente y por ende de una "ciudadanía indirecta" (19), la mayor participación en espacios públicos de mujeres en comunidades con altos índices de migración es un hecho irrefutable.

En Oaxaca, son varios los proyectos que las mujeres del FIOB están impulsando. La economía familiar sufre un revés cuando el hombre se va: quienes quedan deben afrontar la gran deuda adquirida a través de prestamos varios para gastos como el transporte y el pago al coyote. Para hacer frente a estos prestamos que suelen tener altos costos de interés, las mujeres crearon las cajas de ahorro, idea que nació de un taller llamado "La mujer que construye avanza". Así fue como se formaron más de diez cajas de ahorro comunitarias dirigidas por y para mujeres indígenas jefas de familia (20). Las cajas brindan créditos a mujeres de bajos recursos quienes se ven imposibilitadas de acceder a los créditos de los bancos, y son destinados para generar empleos y emprender proyectos productivos. Asimismo, existe el proyecto de artesanías de mujeres triquis, las cuales han creado nuevos canales de distribución transfronterizos para vender sus artesanías en ciudades como Fresno, California. Hoy en día trabajan en este proyecto mujeres de más de treinta comunidades de Oaxaca.

Otro proyecto es el de talleres de mujeres, donde se abarcan temáticas como la capacitación y difusión de los derechos de las migrantes, la regularización del registro civil, las alternativas productivas partiendo de los recursos naturales y conocimientos tradicionales, el problema del analfabetismo y la formación de mujeres líderes.

Las movilizaciones binacionales: cuando las demandas rebasan fronteras

Era aún de noche cuando cientos de hombres y mujeres salieron de sus comunidades de la región mixteca un 11 de noviembre de 2008, para concentrarse en la cabecera Municipal de Juxtlahuaca, Oaxaca, y de allí salir hacia la capital estatal. Allí, unos 400 integrantes del FIOB marcharon a pie hasta las oficinas del gobernador Ulises Ruiz gritando consignas y portando mantas alusivas al respeto de los derechos de los pueblos indígenas. Reclamaban respuesta al "ambiente político de represión" imperante en Oaxaca y atención a las demandas de las comunidades que forman parte del frente (21). En sus propias palabras:

"Exigimos primeramente que el gobierno de Ulises Ruiz esclarezca y castigue a los autores materiales e intelectuales de los crímenes políticos ocurridos en el estado desde la represión contra la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, de 2006 a esta fecha, incluidos los 26 homicidios perpetrados durante las movilizaciones de aquel año y los asesinatos de las indígenas triquis Felícitas Martínez Sánchez y Teresa Bautista Merino, perpetrados el 7 de abril de 2008" (22).

Al mismo tiempo, en Estados Unidos, integrantes del FIOB se manifestaron frente a las oficinas de los consulados de México en California. A través de estas movilizaciones sincronizadas, se intentó a la vez llamar la atención sobre "la ausencia de apoyo del gobierno federal a las comunidades afectadas por el fenómeno migratorio" (23). Las movilizaciones exigieron al gobierno de México poner en marcha programas en las comunidades que hagan frente a las deportaciones masivas y los retornos forzados debido a la crisis económica en Estados Unidos, como también visibilizar la situación de las y los migrantes centroamericanos que "pasan por territorio oaxaqueño y cuyos derechos e integridad física son violados cotidianamente por autoridades estatales y federales".

El carácter binacional de las movilizaciones surtió un efecto positivo al posibilitar que se abriera una mesa de diálogo entre el gobierno de Oaxaca y las comunidades que forman parte de la agrupación. Según Gaspar, uno de los objetivos de estar movilizándose al otro lado de la frontera es monitorear de cerca la situación para garantizar que no haya represión y en caso de que hubiera enfrentamiento "pues decirle al gobierno del estado que estamos viendo desde aquí, desde los Estados Unidos". El objetivo es estar vigilando y a la vez ejercer presión internacional para dar mayor fuerza a las demandas.

Un caso paradigmático es el de las movilizaciones en torno a la APPO. Luego de los episodios de represión vividos en el estado de Oaxaca en junio de 2006, varios integrantes del FIOB junto a otros grupos de migrantes oaxaqueños realizaron protestas y movilizaciones frente a los consulados de las diferentes ciudades en California. "La participación se dio de manera solidaria, estamos muy íntimamente ligados con el movimiento magisterial porque varios de nuestros compañeros líderes en Oaxaca son miembros de la Sección 22 del magisterio y a la vez militan en el FIOB", comenta Gaspar.

Las protestas fueron sumando cada vez más gente que alzaba la voz frente al recrudecimiento de la violencia en la ciudad de Oaxaca y en sus comunidades. Ello derivó en la formación de la APPO-Los Ángeles, que un tiempo después se disolvería. En simultáneo a las movilizaciones en Oaxaca, se llevaban a cabo acciones en California. Se realizaban enlaces vía telefónica con dirigentes en Oaxaca quienes relataban los hechos al tiempo que del otro lado del teléfono los migrantes gritaban consignas en solidaridad con su lucha. Se realizaron "APPOsadas", marchas, plantones frente a consulados, y eventos culturales con bandas de música tradicional de las comunidades. Sobretodo, se implementó una fuerte estrategia de comunicación desde el FIOB destinada a hacer frente a la campaña de desinformación y manipulación de los medios, la cual consistió en comunicados, conferencias de prensa y un monitoreo de los medios para denunciar cuán alejados estaban de lo que realmente sucedía. En Oaxaca, integrantes del FIOB realizaron visitas pueblo por pueblo para llevar información veraz sobre lo que realmente estaba sucediendo (24).

"Somos los mismos, aquí y allá. Lo que les pase a ellos nos afecta a nosotros también, a nuestras familias, a nuestros paisanos", expresó en aquel entonces Odilia Romero, coordinadora general de asuntos de la mujer del FIOB (25).

El tequio y la comunicación: cuando las distancias se encogen

Un par de décadas atrás, la comunicación entre las comunidades de origen y destino se daba casi exclusivamente por medio del correo normal: las cartas tardaban más de dos semanas en llegar a destino. Hoy en día, existe toda una red de flujos y canales de comunicación entre las y los migrantes y sus comunidades de origen que acorta las distancias de forma nunca antes pensada.

"Para poder comunicarnos a través de la distancia geográfica y las fronteras, hemos echado mano de todos los medios de comunicación tanto tradicionales como el correo ordinario y el teléfono, la información entre las personas que van y vienen desde sus comunidades hacia los lugares en los que se encuentran asentadas, hasta las nuevas tecnologías como el internet, Skype, celulares, webcams, etc.", cuenta Bertha. La comunicación es para el FIOB una práctica estratégica para mantener los vínculos entre las comunidades de origen y destino y para fortalecer la organización. Al mismo tiempo, una estrategia del FIOB a nivel binacional consiste en aprovechar los medios de comunicación tanto masivos como alternativos para transmitir los mensajes a la opinión publica.

Esta apropiación de los medios de comunicación por los y las migrantes ha contribuido sustancialmente a la conformación de las comunidades transnacionales. Los medios de comunicación permiten a las comunidades tender puentes que posibilitan atravesar no solo las fronteras geográficas sino también las fronteras de poder.

El diario "El Oaxaqueño, la voz de los oaxaqueños en los Estados Unidos" es uno de los periódicos de mayor circulación en la comunidad transnacional. Su diseño se realiza en Oaxaca, su impresión en California. Su tiraje de 35 mil ejemplares se distribuye de manera gratuita tanto entre la comunidad migrante de Estados Unidos como en Oaxaca. En su contenido pueden encontrarse notas sobre política, economía, cultura y comunicados sociales.

Otra forma de comunicación es "El Tequio", revista trimestral que publica el FIOB y que circula a ambos lados de la frontera. Tequio proviene en realidad de una palabra náhuatl y significa trabajo comunitario. Es la labor en beneficio de la comunidad que debe realizar una persona por su pertenencia a ella. Es una tradición que se respeta aún cuando la persona vive a miles de kilómetros de distancia. Al igual que los cargos civiles y religiosos, el tequio es requisito irreductible para la pertenencia a una comunidad. La comunicación entre las comunidades de origen y destino se vuelve vital para el mantenimiento de estas prácticas y tradiciones.

Asimismo, el uso de la radio es frecuente entre las comunidades migrantes oaxaqueñas. Destaca el programa semanal "La Hora Mixteca", que se transmite en lengua indígena por Radio Bilingüe -en California- y que las personas de habla mixteco y zapoteco pueden escuchar en su propio idioma. El programa ofrece "información, saludos, dedicaciones y anuncios de servicio público relevantes para los trabajadores migrantes mixtecos de los dos lados de la frontera" (26). Durante la última hora del programa se establece contacto con emisoras indígenas de Baja California, Guerrero y Oaxaca por medio de un enlace satelital.

"Oaxacalifornia:" donde los migrantes se vuelven sujetos activos de cambio

Muchos autores llaman "Oaxacalifornia" al "espacio transnacionalizado en el que los migrantes articulan sus vidas en California con sus comunidades de origen, a más de 4 mil kilómetros" (27). Se trata de una comunidad transnacional, en cuanto el espacio social y político en el cual se mueven los sujetos se extiende más allá de las fronteras geográficas.

Diversos estudios señalan que la situación de pobreza no es el único factor impulsor de la migración. Es elemento fundamental en Oaxaca la existencia de redes migratorias, las cuales pueden definirse como "conjuntos de lazos interpersonales que conectan a los migrantes con otros migrantes que los precedieron y con no migrantes en las zonas de origen y destino, mediante nexos de parentesco, amistad y paisanaje" (28). Oaxaca es rica en estas redes lo cual ha derivado en la formación de numerosas agrupaciones, clubes de oriundos y federaciones del otro lado de la frontera.

Asimismo, los grupos de migrantes que llegan a los Estados Unidos traen consigo toda una experiencia organizativa característica de sus comunidades de origen y que se manifiesta a través de prácticas como el tequio, las mayordomías, o los cargos. "Como indígenas migrantes ya teníamos mucha experiencia organizativa desde los comités comunitarios, los comités de defensa popular, desde las experiencias organizativas de varios compas en la Ciudad de México y en los campos del norte, y todo esto confluye en Los Ángeles", señala Gaspar. Estas experiencias viajan junto a las y los migrantes para redimensionarse en los nuevos lugares de destino, donde muchas veces construir nuevas prácticas partiendo de estas experiencias es una estrategia para salir adelante en nuevos contextos de opresión.

Según Gaspar Rivera Salgado, la migración indígena se diferencia de la no-indígena básicamente en dos aspectos. Por un lado, la existencia de un fuerte sentido de pertenencia de los grupos de migrantes indígenas con sus comunidades de origen. Por el otro, la amplia capacidad de las y los migrantes indígenas de adaptar sus formas tradicionales de organización y participación política -como el tequio- al proceso migratorio. Esta capacidad "está relacionada con el alto grado de autonomía que tradicionalmente han ejercido para regular sus asuntos internos." (29)

La investigadora Leticia Calderón afirma que más allá del surgimiento de formas organizativas como mecanismo de defensa en contextos de marginalidad, lo novedoso en los grupos migrantes contemporáneos es la expresión de un creciente interés por los procesos políticos en curso en sus lugares de origen. En palabras de la autora:

"(…) las organizaciones de migrantes conforman una extensa red de política tras-nacional que muestra que éstos no concentran su interés en un solo universo político; sino que en realidad reaccionan y sostienen posiciones políticas ante dos universos políticos" (30).

De esta forma, las y los migrantes se vuelven sujetos activos de cambio al trastocar no sólo el escenario político-social en el cual viven sino también el de sus lugares de origen. Su gran aporte, principalmente por medio de obras sociales -mejoramiento de escuelas y caminos, equipamiento medico, centros deportivos- que contribuyen a mejorar la calidad de vida de sus "paisanos", les otorga legitimidad para ser considerados miembros activos de la comunidad aunque residan a miles de kilómetros de distancia. Vale destacar que muchas de estas actividades se realizan de manera autogestiva, sin la intermediación de las autoridades oficiales. La participación de migrantes en actividades como el tequio es otra muestra de la estrecha interrelación y articulación entre ambos universos de origen y destino.

En palabras de Bertha: "Los migrantes oaxaqueños conservamos formas ancestrales de organización y tradiciones adaptándolas a los nuevos retos de las culturas y sociedades a las que llegamos, enriqueciendo con ello nuestra vida y el entorno en que vivimos." De esta forma, las y los migrantes lejos están de ser victimas pasivas de los contextos de opresión. Por el contrario, son sujetos activos de cambio constituyéndose a sí mismos como actores políticos.

Es un continuo proceso de recreación y creación de prácticas identitarias que permite reconocer a las y los migrantes como oaxaqueñas y oaxaqueños, como indígenas, y a la vez como sujetos de derecho. La construcción de nuevas identidades es a la vez el punto de partida para la acción colectiva y la organización política.

A modo de conclusión

En Chiapas, cada vez son más las personas que deciden migrar al otro lado de la frontera. Cifras revelan que mientras en el año 2000, únicamente 0,8 % de la población mexicana que migraba a Estados Unidos provenía de Chiapas, en 2008 esta cifra ascendió al 14,2%(31). La falta de empleos, la creciente militarización y el aumento de la violencia política y económica derivado de la imposición de megaproyectos de corte neoliberal está empujando a miles de chiapanecos y chiapanecas fuera del estado.

Frente al posible rompimiento o desmembramiento de los esfuerzos organizativos que se están gestando en el estado por causa de la salida masiva de hombres y mujeres, experiencias como la del FIOB nos hablan de la posibilidad de surgimiento de nuevas formas de organización social y política en contextos de migración. Son organizaciones que han emprendido un camino hacia la búsqueda de nuevas identidades políticas, en cuyo seno la defensa de los derechos de las y los migrantes en Estados Unidos converge con la defensa de los derechos humanos en sus comunidades de origen.

En un mundo globalizado donde las esperanzas parecen diluirse, experiencias innovadoras como las del FIOB nos muestran otros caminos a seguir. Se trata miles de migrantes que están construyendo prácticas colectivas a partir del "quién soy" y "de dónde vengo". Son quienes en contextos de explotación han levantado la voz y se han organizado para hacerse visibles, buscando redefinir las relaciones sociales y políticas y desafiando las actuales estructuras de poder.

Mariela Zunino – Febrero-2010 – Boletin "Chiapas al Dia" – CIEPAC, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, Mexico. Nota: Se agradece a Gaspar Rivera Salgado, Rufino Domínguez, Bertha Rodríguez Santos y Bernardo Ramírez Bautista por su amable tiempo brindado para la realización de este boletín.

Notas:

1. "La migración transnacional de Oaxaca y Tlaxcala: las organizaciones de migrantes en Estados Unidos", Ulises Revilla López, Fondo Indígena, 2007.

2. "Construyendo sociedad civil entre migrantes indígenas" Jonathan Fox, Gaspar Rivera-Salgado, Informe especial, Programa de las Américas (Silver City, NM: Interhemispheric Resource Center, octubre de 2004).

3. "Ciudadanos inconformes. Nuevas formas de representación política en el marco de la experiencia migratoria: el caso de los migrantes mexicanos", Leticia Calderón Chelius, Frontera Norte, Vol. II, número 21, enero-junio de 1999.

4. Entrevista con Gaspar Rivera Salgado para CIEPAC A.C., realizada el 19 de noviembre de 2009.

5. "Los Migrantes Oaxaqueños: Un ejemplo de Organización y Activismo Transfronterizo", Leoncio Vazquez y Nayamin Martinez, 24 Diciembre 1998, Centro de Estudios Oaxacalifornianos.

6. "Más crisis en el campo", por CIMAC, en El Oaxaqueño, 15 de enero de 2010.

7. "10 de los Municipios más pobres según la SEDESOL, son de la Mixteca", MTI/Texcoco Mass Media/Jaime Santiago Méndez, 15/08/09.

8. "El derecho a permanecer en casa", David Bacon, La Jornada Migración, 9 de septiembre de 2008.

9. Entrevista con Bertha Rodríguez Santos para CIEPAC A.C., realizada el 9 de noviembre de 2009

10. Entrevista con Rufino Domínguez para CIEPAC A.C., realizada el 15 de octubre de 2009.

11. "El derecho a permanecer en casa", David Bacon, La Jornada Migración, 9 de septiembre de 2008.

12. "La experiencia del FIOB, crisis interna y futuros retos", Rufino Domínguez Santos, Centro de Estudios Oaxacalifornianos, 11 de octubre de 2002.

13. "Pierde a su hija por no hablar español ni inglés", L. Miranda, El Oaxaqueño, 28 de agosto de 2009.

14. "Intérpretes Indígenas: Puente Imprescindible Entre Culturas","La migración transnacional de Oaxaca y Tlaxcala: las organizaciones de migrantes en Estados Unidos", Ulises Revilla López, Fondo Indígena, 2007 en página web del FIOB:
www.centrobinacional.org/programas/interpretes

15. Entrevista con Bernardo Ramírez Bautista para CIEPAC A.C., realizada el 7 de diciembre de 2009.

16. "Los Migrantes Oaxaqueños: Un ejemplo de Organización y Activismo Transfronterizo", Leoncio Vazquez y Nayamin Martinez,, Centro de Estudios Oaxacalifornianos, 24 Diciembre 1998.

17. "Mujeres Migrantes: una vida en vulnerabilidad extrema", Cimac noticias, México, DF, 26 de octubre 2009.

18. Estadísticas a propósito del Día Internacional de la Mujer", INEGI, Datos de Oaxaca, 8 de marzo de 2008.

19. "Construyendo sociedad civil entre migrantes indígenas" Jonathan Fox, Gaspar Rivera-Salgado, Informe especial, Programa de las Américas (Silver City, NM: Interhemispheric Resource Center, octubre de 2004).

20. "Ahora ya despertamos: las mujeres indígenas del Frente Indígena Oaxaqueño Binacional", Centolia Maldonado Vásquez y Patricia Artía Rodríguez

21. "Anuncia el FIOB movilización binacional", Arturo Cano, La Jornada Migración, 10 de noviembre de 2008.

22. Idem.

23. Idem.

24. "La comunicación indígena en un mundo globalizado: Las estrategias del FIOB en sus luchas en México y EEUU," Bertha Rodríguez Santos, Programa de las Américas Perfil de Acción Ciudadana (Washington, DC: Center for International Policy, 31 de Diciembre de 2008).

25. "Surge la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), en Los Angeles", Margarita Salazar, Comisión de Medios de La Otra en el Otro Lado, 8 de octubre de 2006.

26. http://www.radiobilingue.org/programas/lahoramixteca.htm

27. Construyendo sociedad civil entre migrantes indígenas" Jonathan Fox, Gaspar Rivera-Salgado, Informe especial, Programa de las Américas (Silver City, NM: Interhemispheric Resource Center, octubre de 2004).

28. "Migración y pobreza en Oaxaca", Ana Margarita Alvarado Juárez, El Cotidiano, marzo-abril 2008, año-vol. 23, Universidad Autónoma Metropolitana, Azcapotzalco, Distrito Federal, México.

29. "Radiografía de Oaxacalifornia", Gaspar Rivera Salgado, en Masiosare. Política y Sociedad en La Jornada, México, 9 de agosto de 1998.

30. II, número 21, enero-junio de 1999.

31. "Encabezan chiapanecos migración de mexicanos", Silvia Garduño, Reforma, 3 noviembre 2009


Video: Bihać: eura kazni zbog pružanja ilegalnog smještaja migrantima (Maj 2021).