TEME

Časkija u Capac Ñam: Pomirenje

Časkija u Capac Ñam: Pomirenje

Napisala Vanessa Verastegui

Priprema i isporuka 9 tomova završnog izvještaja Komisije za istinu i pomirenje ne znači da smo postigli pomirenje, već da je taj proces tek započeo, sudeći mnogim krivcima koji ostaju u središtu pozornosti i, što je najvažnije, podizanjem svijest o kulturi mira i prava u Peruu.

Šasija u Capac Ñam: Prvi koraci za pomirenje

Priprema i isporuka 9 tomova završnog izvještaja Komisije za istinu i pomirenje ne znači da smo postigli pomirenje u zemlji, već da je taj proces tek počeo, jer PIR / Sveobuhvatni plan reparacija ostaje na dnevnom redu , Predloženo u izvještaju, da se sude mnogi krivci koji ostaju u centru pažnje i, što je najvažnije, da se podigne svijest o kulturi mira i prava u Peruu.


Suočene s opasnošću da vladajuća ravnodušnost i dalje traje, kao što se to dogodilo u vrijeme oružanog sukoba, razne institucije svjesne potrebe za izgradnjom historijskog sjećanja organizirale su niz događaja. U ovom trenutku, na primjer, grupa kaskija prelazi rute Inka, među kojima je Felipe Varela, član civilnog društva i dva predstavnika rođaka i / ili pogođena političkim nasiljem. U doba Tawantisuya ove su staze komunicirale sa svim regijama carstva Inka, od Ekvadora na sjeveru do Čilea na jugu i sjeverozapadu Argentine. Kroz Hod za mir i solidarnost želi se simbolično predstaviti nacionalno pomirenje kao želja i zadatak svih Peruanaca, žrtava rata ili ne. Šetači su već započeli putovanje 1. maja i nastavit će putovanje četiri mjeseca, hodajući u prosjeku 15 sati. Napokon će preći 2200 km. od Piure do Puna. Ovu inicijativu promovira građanski pokret koji čine civili, organizacije i aktivisti u odbrani ljudskih prava, kao i Ured ombudsmana i Okrugli sto za borbu protiv siromaštva.

Fraze poput "Cilj opravdava sredstvo", narodni rat ”, koristi Sendero Luminoso i "Pravedna plaća za grešnike" -Subverzija je bila ekvivalent nestanku pet nedužnih seljaka - paravojne snage i država ostavile su nam ravnotežu siročadi, uništenih porodica, mnogih nestalih i uništenih sela i gradova, koliko silovanja i psihološke štete nad peruanskim ženama i muškarci, pa je socijalni dug zastrašujući. Frustracija, marginalizacija i diskriminacija većine koju su elitistički sektori u zemlji provodili od povijesnih vremena stvorili su fundamentalističke ideologije poput Sjajnog puta i Revolucionarnog pokreta Túpac Amaru. Danas se suočavamo s pokretom etnokacerista, neobičnom mješavinom fašizma, indigenizma i nacionalizma. Ovi mesijanski pokreti u ime "Gonzalove misli" i povratka u "Tahuantisuyo" traže prozelite među mladima u gradu i uglavnom na selu, jer su u njih usmjereni svi ogorčeni i socijalni nasilje.

Ideologija Sjajni put rođena je u univerzitetskim samostanima grada Ayacucho. Nastavnici i studenti, uglavnom potomci seljačkih porodica i iskorenjeni iz svog seoskog i kulturnog okruženja, došli su u novi socijalni krug provincijskih intelektualaca. U tom smislu, antropolog Carlos Iván Degregori navodi da je u ovom području Senderista indoktrinacija uklopljena u studentsko tijelo, naviknuto na lik autoritarnog učitelja.

Rodrigo Montoya ističe da je obrazovni sistem kanal socijalne mobilizacije s mogućnostima ekonomskog pristupa, moći i statusa. Takođe se odnosi na "savremeni mit o školi" [1] poput one u kojoj se ljudi bez očiju "mananawiyug" probude i otvore oči "nawinkunatakichanakupaq". Na taj se način starosjedilac - umoran od tolike patnje i isključenosti - odriče svog kulturnog identiteta „ kečuanska runa" postati " misti”. Međutim, stvarnost nas uči da je ovo obećanje napretka kroz zapadnjačku školu daleko od ispunjenja, što je izazvalo samo frustracije u kolektivnoj svijesti. Ovo bi objasnilo ranije pomenute odluke mladih da ispolje militantnost unutar ovih organizacija.

Montoya se s tim u vezi odnosi na:

„Budući da smo kečua, jer govorimo svoj jezik i živimo u skladu s našim običajima i ne znamo čitati, živimo u noćnom svijetu. Nemamo oči i bespomoćni smo poput slijepih. S druge strane, oni koji mogu čitati i pisati uživo u svijetu dana, oni imaju oči. Nema smisla ostati u današnjem svijetu, jer moramo napredovati da bismo bili poput onih koji idu u školu i imaju oči. U školi idemo otvoriti oči, probuditi se " [2]


Također treba dodati da je obrazovanje u Peruu uvijek bilo neefikasno i prisilno, a njegovo studentsko tijelo naviklo je na pamćenje i nekritičko učenje, što je doprinijelo ovoj društvenoj ogorčenosti i krizi identiteta. Carlos Iván Degregori piše: „Oni su mladi ljudi koji se nađu u ničijoj zemlji koja se nalazi između dva svijeta: tradicionalnog andskog svijeta svojih roditelja, čije mitove i obrede i običaje, barem djelomično, više ne dijele; i zapadni svijet, tačnije urbani-kreolski, koji ih odbacuje kao provincijalce, mestize i kečuance " [3]. U tom kontekstu je građanski pokret Da se ne ponovi, pod međunarodnim pokroviteljstvom Odjela za razoružanje Ujedinjenih nacija, Haškog apela za mir i Ministarstva obrazovanja, organizirao Međunarodni seminar o obrazovanju za mir i razvoj. Februar 28., 1. i 2. marta ove godine, usmeren uglavnom na nastavni sektor. Prisustvovali su predstavnici različitih zemalja sa istorijama unutrašnjih ratova sličnih našem, koji su svoje obrazovne projekte za mir obznanili u školama svojih zemalja. Dio toga je obnova obrazovnog kurikuluma, primjena novih predmeta kao što su proučavanje ljudskih prava, kampanje protiv upotrebe vatrenog oružja u samim školama i obuka mladih vođa volontera za promicanje mirovnih akcija, između ostalog i mladih školaraca.

21. avgusta, šaska će stići u grad Puno, datum kada će se obilježiti druga godišnjica dostavljanja konačnog izvještaja Komisije za istinu i pomirenje. Uz Quipu de la Memoria koji treba da bude razrađen, svaku od žrtava predstavljat će 69.280 čvorova kako ne bi bile zaboravljene. Mnoge od ovih žrtava bile su osobe bez dokumenata i niko nije imao pravo na njih.

[1] Rodrigo Montoya prikupio je percepciju običnog Anda o zapadnoj dominaciji tokom terenskog rada u Puquiou, Boliviji i Ekvadoru.
[2] Verzija mita o školi. U: Za dvojezično obrazovanje u Peruu. Razmišljanja o kulturi i socijalizmu. Izdavači plave muhe. Poglavlje III: 94, 1990.
[3] Degregori citat (1987: 17). U: „Škola je napredak? Antropologija i obrazovanje u Peruu ”U: Nema raznovrsnije zemlje. Kompendij peruanske antropologije, 2001: 370

* Vanessa Verastegui
Arheolog s Univerziteta Nacionalni gradonačelnik de San Marcos


Video: Qhapaq Ñan, Patrimonio Mundial (Jun 2021).