TEME

Civilno društvo i mirovni proces u Chiapasu

Civilno društvo i mirovni proces u Chiapasu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autor: Onésimo Hidalgo Domínguez

Prvo ću pokušati objasniti koncept civilnog društva i njegovu ulogu u transformacijama društva. Tada ću predstaviti iskustvo uloge civilnog društva u Chiapasu.

Razmišljanja o civilnom društvu i mirovnom procesu u Chiapasu

Civilno društvo VS. Političko društvo

Prvo ću pokušati objasniti koncept civilnog društva i njegovu ulogu u transformacijama društva. Tada ću predstaviti iskustvo uloge civilnog društva u Chiapasu.


Koncept GRAĐANSKOG DRUŠTVA prvi je put upotrijebio sveti Augustin u 5. stoljeću, osam vijekova kasnije, sveti Toma Akvinski dao mu je veliku važnost u svojim spisima, a u 17. stoljeću Hobbes i Locke ponovno su koristili taj koncept, a oni su mu se usprotivili. na državu. U 20. stoljeću veliki mislilac, pisac, intelektualac i vođa ljevičarskih društvenih pokreta, Antonio Gramsci, bio je taj koji ga je najviše proučavao i pokušavao objasniti. Međutim, konceptualizacija civilnog društva postepeno je pretrpjela velike promjene.

Prema tim misliocima, ali posebno Gramscijevoj misli, on kaže da je civilno društvo "tamo gdje se formira kolektivna volja, organizira ubjeđenje i privrženost podvrsta". Odnosno, da bi postojalo civilno društvo, mora postojati političko društvo, a to je država-vlada, shvaćeno kao vladin aparat koji funkcionira sa zakonima i represivni aparat (policija, vojska itd.) I vrši kontrolu nad medijima, obrazovanje i uopšte ideologiju koja reprodukuje i odgovara sistemu.

Ono što karakterizira državu je da se njezino djelovanje vrši traženjem konsenzusa s civilnim društvom, a kada ga ono izgubi, tada nastoji održati i unaprijediti uspostavljeni poredak prisilom, dominacijom i svojom hegemonijom nad društvom, ali u isto vrijeme obilježava pravac funkcionisanja društva.

Država nastoji prilagoditi civilno društvo svojoj ekonomskoj strukturi, s direktnom dominacijom koja se izražava u legalnoj vladi koja zakonski osigurava disciplinu grupa koje ne pristaju ni aktivno ni pasivno. Što više država gubi konsenzus sa civilnim društvom, to se više od nje traži da pribjegne sili radi podnošenja zahtjeva. Država traži potčinjavanje u svim strukturama društva, u ekonomskom, političkom, socijalnom, ideološkom, kulturnom, obrazovnom i vojnom aspektu; u korist vladajuće klase koja nastoji garantirati svoju trajnost u pravcu države i društva. Vladajuća klasa razrađuje, iznosi i širi koncepciju kojom se država-država predstavlja kao predstavnik cijelog naroda.

Dakle, borba za vlast prolazi kroz civilno društvo, to je prostor u kojem se vode sve političke bitke. Hegemoniju vladajuće klase podržavaju političke stranke, ali ona prolazi kroz različite kanale civilnog društva. U ovom procesu postoji odgojna uloga. Postoji hegemonija kada je vladajuća klasa takođe vođa. Ovaj smjer se primjenjuje putem privatnih institucija. Hegemonija vodi. Da bi se to postiglo, mora proći kroz civilno društvo.

S druge strane, ono što karakterizira civilno društvo je to što ono trajno gradi emancipatorske prijedloge za društvene klase isključene iz planova i projekata, iz vršenja državne vlade i vladajuće klase, uvijek integrirajući kolektivne volje rođene iz temelji socijalne, tražeći i jačajući samoupravno. U svakodnevnom životu postoje transformacije koje, protiv prevladavajućeg individualizma, pojačavaju karakter solidarnosti u odnosima civilnog društva, koji malo-pomalo dobivaju na terenu u društvenim prostorima općenito, koji dovode u pitanje i dovode u pitanje trajnost klasne hegemonije u snaga. Stoga civilno društvo traži promjenu i transformacije u strukturama društva općenito, ali za to je potrebno demonstrirati nelegitimnost vladajuće klase na vlasti, njen nedostatak konsenzusa i nedostatak zastupanja svih interesa i potreba raznim sektorima društva, tada je potrebno skinuti vladajuću i hegemonijsku klasu njene antidemokratije i nametanja i kontrole.

Ono što karakterizira civilno društvo je implikacija pluralizma, ono je multiformno, postoji stalni unutarnji sukob za hegemoniju i protiv hegemonije, ono razrađuje vlastitu ideologiju i širi je, neke privatne organizacije pokušavaju nadvladati druge, itd.

Civilno društvo kao izraz pluralizma društvenih klasa, različite prirode i karakteristika, nastoji se izgraditi kao druga sila i postati vlada odozdo, uspostaviti ravnotežu snaga između vlade i društva, tako da vlada i država predstavljaju i vladaju prema interesima svih društvenih klasa, a ne samo jedne.

Zbog toga je potrebno shvatiti da kada se dogodi kriza u ravnoteži između društva i vlade, dogodi se i kriza između političkog društva i civilnog društva, koja se događa zato što je vladajuća klasa zasićena, ne samo da se ne širi već se i raspada Ne samo da ne asimilira nove elemente, već je dio sebe odvojen ili su odredi brojniji od asimilacija. To je dugotrajan proces. Organska priroda ove krize nastaje kada velike mase više ne prihvaćaju ono što su prije vjerovale; kada dođe do prekida odnosa između civilnog društva i države. Ne postoji samo otpor dominaciji među dominiranim klasama, već civilno društvo postepeno postaje kontrahegemonistička sila.

Ova moć koju civilno društvo stječe je da ne teži moći, jer je ona sama po sebi već moć, jer u njoj prevladava socijalno, kao i sve što nije država. Primjećuje se da se potpuno različite i različite stvari rade u civilnom društvu i državi. Posebnost se nalazi u društvu, a na državu se gleda kao na depozitara delegirane vlasti u potrazi za onim što predstavlja čitavo društvo, općenito.
Pisac Touraine zaključuje da se civilno društvo ne može svesti samo na ekonomske interese, već je domena svih društvenih aktera koji su istovremeno orijentirani na kulturne vrijednosti i često sukobljene društvene odnose.

Prijedlozi i funkcije civilnog društva

a) .- Kada postoji demokratska zemlja, civilno društvo igra raznolike uloge i funkcije i njegova se važnost teško može precijeniti; Ako se civilno društvo ne izrazi u ovoj raznolikosti uloga, demokratija je nesigurna ili možda gotovo i ne postoji.

b) .- Važna i ključna uloga civilnog društva je kapacitet koji ima za integraciju izoliranih grupa i pojedinaca ili grupa isključenih iz društvenog poretka, nudeći načine za socijalni kontakt, saveze i koheziju.

c) .- Druga važna funkcija civilnog društva je ta što uspijeva raspršiti moć i zaštititi pojedince, što postiže stvaranjem brojnih centara mišljenja, djelovanja i odanosti. Neovisnost ovih udruženja i organizacija odvojena od pravca države-vlade, što je obilježje rasipanja moći koje provodi civilno društvo. Rezultat ove disperzije moći je da udruženi život civilnog društva ima sposobnost da zaštiti pojedinca na značajne načine. Članstvo u određenim organizacijama civilnog društva, poput nevladinih organizacija za ljudska prava, civilnih udruženja, i nedavno organizacijski izrazi u tematskim mrežama itd., Koji mogu djelovati kao psihološki, socijalni i ekonomski efekti koji stoje između pojedinaca i političkih ili društvenih snaga podnošenje protiv želje pojedinaca.


d) .- Druga važna funkcija organizacija civilnog društva i nevladinih organizacija je Dopunjavanje vladinih programa, na primjer u programima i projektima obrazovanja, razvoja, socijalnih usluga, stanovanja, komunikacijske infrastrukture, projekata produktivnih projekata, projekata političkog obrazovanja i artikulacije itd. ., za ona mjesta i sektore u kojima je država-država isključila određene sektore društva. Jačanje strukturnih organizacionih kapaciteta određenih sektora kroz projekte paralelne onima koje provodi država. Treba pojasniti da nevladine organizacije nisu predstavnik civilnog društva, one su jednostavno jedan od organizovanih izraza sa većim kapacitetima za društvene odnose, ekonomske resurse, infrastrukturu i komunikaciju. Izazov za NVO je kako staviti sve ove resurse u službu civilnog društva, a ne samo pojedincima koji ih čine.

e) .- Druga važna funkcija civilnog društva je posrednička uloga koju igra između pojedinca, porodice i države-vlade. Iznad svega, ovo se dešava pred modernim masovnim političkim sistemima, gdje se pojedinci mogu osjećati patuljasto zbog velikih razmjera moderne države i nesposobni da se na njih čuju. Mogućnost osnivanja sindikata, vjerskih, građanskih, profesionalnih udruženja, itd. Pruža kontekst, modernost i priliku za raspravu o javnim poslovima svih vrsta, putem tih udruženja pojedinci mogu glasnije čuti u Vijećima moći. izolirana politička reprezentacija. Važno je povezati pojedince i zajednicu u cjelini.

f). - Promovira kreativnost, gdje prijetnje i zastrašivanje koče razmjenu ideja, a mnogi se kreativni procesi odvijaju u privatnom okruženju i ne mogu se u potpunosti izraziti. Nezavisno kreativno razmišljanje i asocijativni fenomen civilnog društva zaštićeni su, pa je za očekivati ​​da će se kreativne snage manifestirati.

h) .- Civilno društvo proširuje isključivu lojalnost, jer dobrovoljna udruženja različitih vrsta u civilnom društvu tjeraju ljude da idu izvan sebe i kroz udruženi život, potiču moralni i etički interes za druge i podstiču etičku odgovornost. Civilno društvo ima sposobnost obuzdavanja i ublažavanja etičkih i nacionalnih sukoba.

i) .- Civilno društvo oslobađa pojedinca. Postojanje različitih civilnih, vjerskih, ekonomskih, političkih, socijalnih, kulturnih, obrazovnih udruženja itd., Sposobnost pojedinca da bira između gledišta, inicijativa, tečajeva, radionica itd., Koji su razvijeni u civilnom društvu, traže alternativne akcije. Sposobnost izbora je sama sloboda.

j). - Nisu sva udruženja organizirana u civilno društvo etički obrambena. Nema sumnje da sloboda udruživanja može dovesti do stvaranja grupa koje se kreću od sumnjivih do odbojnih do moralno neobranjivih. Postoje udruženja civilnog društva koja postaju modus vivendi ili modus operandi ljudi ili grupa od ekonomskog, političkog, kriminalnog ili krijumčarskog interesa, koji diskreditiraju, korumpiraju i delegitimiziraju istinski rad i interes civilnog društva. Ili u drugim slučajevima, nedavno u posljednjih 10 godina i Svjetska banka, Međunarodni monetarni fond i u slučaju Meksika, u mjeri u kojoj država-vlada gubi konsenzus prije civilnog društva, stvaraju organizacije s fasadom civilnog društva , s ekonomskim resursima koji joj daju sposobnost oporavka političkih prostora i nametanjem planova i projekata koji idu u korist državi i neoliberalnom sistemu uz podršku političke klase na vlasti. Kao na primjer u Chiapasu, na početku oružanog sukoba 1994. godine, vlada je formirala Državno vijeće nevladinih organizacija, kako bi pokušala kooptirati određene organizirane skupine civilnog društva i suprotstaviti ga Koordinaciji nevladinih organizacija za mir (CONPAZ) koji je 12. januara 1994. odigrao saziv i važnu ulogu za prekid vatre. U novije vrijeme guverner države Pablo Salazar Mendiguchía u svojim govorima neprestano koristi dobar odnos koji tvrdi da održava sa civilnim društvom i predstavlja svoja djela iz vlada kao dostignuća civilnog društva, varljiv i lažljiv govor. Jer iako je istina da postoji devet organizacija civilnog društva (u ovom slučaju NVO-a), koje u okviru projekta zajedničkog ulaganja dobijaju sredstva od vlade, ali nisu sve, one ne predstavljaju NVO-e ili civilno društvo (naravno da oni koji dobijaju resurse od vlade ne predstavljaju reprezentativnost, ali tko kapitalizuje ovaj odnos i diskurs je vlada).
Niti program Bolji život (obmanjujući program koji prisiljava one koji su u civilnom otporu da plaćaju električnu energiju, gdje vlada tvrdi da doprinosi 50%, a potrošači ostalih 50% duga) nema podršku i podršku civilnog društva, sve više i više mnogi su sektori razočarani u performanse vlade Pabla Salazara i to je razlog za ponavljanje diskursa o dobrim odnosima sa civilnim društvom, zbog gubitka konsenzusa.

k). - Uloga civilnog društva u uljudnosti i demokratiji. Razvoj civilizacije, koncepta i svijesti o tome da budeš građanin, povezan je s razvojem civilnog društva, shvaćajući civilnost kao vrlinu civilnog društva. Uljuđenost je više nego dobra manira; to je oblik političkog djelovanja koji snažno implicira da su protivnici također članovi istog društva, da sudjeluju u istom zajedničkom identitetu. Tretiranje drugih s istom uljudnošću označava ih kao članove istog moralnog univerzuma, baš kao što ih to ne čini, isključuje. Demokratija u društvu ima koristi kada pojedinci u kojima civilizacija prevladava zauzmu položaje vlasti, tamo gdje je njihova civiliziranost vidljiva. Civilnost mora biti u ključnim segmentima društva, jer civilizacija također može biti prisutna u društvu, ali na raspršeni način.

l) .- Organizacija civilnog društva u mrežama: U posljednjih 15 godina, različiti sektori meksičkog, kontinentalnog i međunarodnog civilnog društva odlučili su se artikulirati u tematskim mrežama različitih interesa, poput mreža odbrane ljudskih prava, potrošača , žene, ekolozi, demokratija, protiv trgovinskih sporazuma, anti-globalizacija, alter-globalizacija, poštena trgovina, organska proizvodnja, zdravstvo, obrazovanje, produktivni projekti, itd. Mnogi od ovih napora teže objedinjavanju u velikim mrežama društvenog pokreta poput Svjetskog socijalnog foruma, Europskog socijalnog foruma, Via Campesina, Mreže protiv transgenike, Svjetske mreže protiv brana itd., Mnogi od njih dobivaju veću snagu u tome što artikuliraju različite društvene sektore i grade alternative neoliberalnom modelu. Moguće je ono što već zvuči kao Drugi svijet.

Učešće civilnog društva u Meksiku i državi Chiapas

Učešće civilnog društva u Meksiku bilo je različito u različitim konjunkturnim i strukturnim trenucima; ali je steklo veće učešće u posljednjih dvadeset godina do te mjere da je stanovništvo bilo informisanije, svjesnije, aktivnije i organiziranije; na primjer, široko društveno učešće 1985. godine kako bi se pomoglo stanovništvu pogođenom zemljotresom 19. septembra 1985. u Mexico Cityju, sve dok se socijalna struktura i infrastruktura nisu obnovili koji su malo po malo uspjeli normalizirati život zajednice. zemlja. Isto tako, 1988. godine, kada se prvi put dogodila izgradnja širokog fronta organizacija, građanskih odbora, fronta otpora itd., Koji su zagovarali i gurali kandidaturu za predsjednika Republike Ing. Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, Nacionalni demokratski front (FDN).

Civilno društvo samo po sebi nije vjerovalo u meksički politički sistem koji je vodila vlada PRI, ali ovaj put je zbog velike izborne prijevare civilno društvo ubrzalo svoj proces nevjerice suočeno s državnom vladom, ali je također početak nedostatka vjerodostojnosti u političkim strankama kanala sudjelovanja i donošenja odluka civilnog društva, a vlada je počela potpadati pod masku predstavljanja i vođenja stanja civilnog društva i od tada Narodna Odbori za odbranu, fronti civilnog otpora, organizacije za odbranu ljudskih prava, poštena trgovina, potrošači, stanovanje itd., Da kada smo stigli 1. januara 1994. godine, civilno društvo ne samo da je razumjelo i shvatilo oružani ustanak EZLN-a sastavljen i režirao uglavnom autohtoni narod u Chiapasu; Ako ne, da je civilno društvo bilo zrelo i bilo u stanju da se organizira, mobilizira do 12. januara 1994. godine, vlada Carlosa Salinasa donijela je prekid vatre, a EZLN je prihvatila prestanak vojnih sukoba i započela potragu za političkim i pregovaračkim rješenjem za oružani sukob. Tog 12. januara bilo je više od 2 miliona ljudi koji su se mobilizirali u Meksiko Sitiju, ali to se dogodilo u najmanje nekih dvadeset i pet republika s isključivim interesom da se zaustavi rat koji je prijetio da se proširi i na ostatak meksičke republike .

Učešće civilnog društva manifestovalo se kasnije u pojasevima građanskog mira u katedrali San Cristóbal, kada je započeo dijalog EZLN-a i vlade i pružilo je svu podršku Nacionalnoj posredničkoj komisiji (CONAI), na čelu s biskupom San Cristóbalom, Samuelom Ruizom Garcíjom . Učešće civilnog društva u ovim Mirovnim pojasevima, koordiniranim i djelujući zajedno sa Međunarodnim komitetom Crvenog križa i Meksičkom vojskom, bilo je impresivno. Kasnije je to bilo na Forumima, u Demokratskoj nacionalnoj konvenciji, na saveznim izborima u avgustu 1994. godine, u pomaganju stanovništvu pogođenom prirodnim katastrofama itd.

Kasnije, kada je 9. februara 1995. tadašnji predsjednik Meksika Ernesto Zedillo naredio zauzimanje Generalne komande EZLN-a, 12. februara došlo je do velikog nacionalnog i međunarodnog pokreta, gdje su bili putevi, mostovi, luke itd. preuzeto. a u 52 zemlje svijeta mobilizirane su kako bi se zaustavila ofanziva na Zapatiste. Do 11. marta, kada je donesen Zakon o slozi i miru (COCOPA). Tako su u aprilu 1995. godine započeli pregovori u općini San Miguel Ocosingo, a kasnije u San Andrésu; između EZLN-a i Savezne vlade. Ovdje je sudjelovanje civilnog društva bilo vrlo važno, ne samo u civilnim pojasevima, zajedno s MKCK-om, meksičkom vojskom i domorodačkim bazama za podršku EZLN-u, već su i različiti organizirani sektori nadišli i mogli su se složiti i ući u pregovore s političkim prijedlogom pregovarati zajedno sa EZLN.

Stoga su savezne vlade, EZLN i civilno društvo u San Andrésu razgovarali o odlukama i izgradnji novog Meksika i dnevnom redu socijalnog i nacionalnog pokreta. O glavnim pitanjima nacionalnog dnevnog reda raspravljalo se u San Andrésu, a ne u Saveznom kongresu. Iz tog razloga ovo je prestalo biti mjesto na kojem se raspravljalo i odobravalo zakone i odatle je nedostatak vjerodostojnosti političkih partija ubrzao mnogo više (ne prestajući prepoznavati značaj stranaka koje čine COCOPA), dostižući trenutak PAN-Amigos de Fox, PRI s Pemexgateom, PVEM-om i skandali "Niño Verde", a nedavno i slučaj PRD-a u Saveznom okrugu i njegovih mafijaških veza s Carlosom Ahumadom (iako ne rade svi u PRD-u kao isti način, ali PRD je već zamrljao sebe) i kraj PRD-a u Chiapasu, agresiju i zasjedu koju su pripadnici PRD-a bacili na Zapatiste 10. aprila u opštini Jech'vo u Zincantánu. Sve se ove prakse ni po čemu ne razlikuju od PRI-ja.

Iz tog razloga, civilno društvo je uzelo druge oblike organizacije i bori se za njihove zahtjeve i traži nove oblike organizacije.
Vraćajući se na pitanje pregovora, oni su napredovali zbog snažnog i odlučnog učešća civilnog društva, a militarizacija i paramilitarizacija, službeno nepridržavanje prisililo je Zapatiste da prekinu dijalog. Dok su se u Chiapasu i Meksiku istodobno primjenjivali ratovi niskog intenziteta protiv autohtonih i seljačkih zajednica, koji su premašili pregovarački stol i dijalog je obustavljen, koji do danas nije mogao nastaviti zbog nepovjerenja u akteri, zbog nepoštivanja Sporazuma iz San Andresa o pravima i kulturi domorodaca, zbog nedostatka političke volje savezne vlade, kako bivših predsjednika, tako i sadašnjeg predsjednika Vicentea Foxa.

Predstavnik za dijalog u Chiapasu, Don Luis H. Alvarez, neprestano putuje u Chiapas, sastajući se s osobama s posebnim potrebama, paravojnim jedinicama, poslovnim ljudima, trgovcima, rekavši da vodi dijalog sa Zapatistima. H. Alvarez je u delirijumu s dijalogom s EZLN-om, što je nemoguće, jer kakva je korist od dijaloga, postizanja sporazuma, a vlada ga ne poštuje?

Kako su mogućnosti dijaloga s vladom zatvorene, opcija EZLN-a bila je nastaviti dijalog s civilnim društvom, izgradnju Juntas-a dobre vlade, artikulaciju Zapatisma u pobunjenim autonomnim općinama i njegovu vezu s kretanjem nacionalnog i međunarodno civilno društvo; jer zna da mu je glavna snaga u legitimiranju pred nacionalnim i međunarodnim društvom, pred tom Dugom misli, oblicima izražavanja, organizacije, pobune, koja čak okuplja sektore koji su čak suprotstavljeni jedni drugima, jer, ono što je čini lijepom al Arco Iris je mješavina lagane kiše i zalaska sunca, koji su toliko kontradiktorni, ali toliko se nadopunjuju u datom trenutku. Ljepota Duge je posljedica raznolikosti boja, koje se zajedno, ali ne i pomiješane, ispoljavaju ispred sunca, jednim oblikom zbog kojeg uzima identitet. Kao što se pojavljuje i manifestira, tako i nestaje, bilo zato što sunce sja jače i pobjeđuje kišu, bilo zato što kiša poražava sunce.

To je Civilno društvo, želatinozna društvena masa koja se ne može tako lako shematizirati i ne može se strukturirati u tradicionalne oblike organizacije, ona se mijenja i pojavljuje u određenim socijalnim situacijama, što mijenja korelaciju snaga u korist određenih aktera.

Civilno društvo u Chiapasu


Civilno društvo u Meksiku i Chiapasu ispoljilo se od početka rata 1994. godine, kroz karavane i Dane za mir, kampove građanskog mira, posmatračke ture itd., Uz stalnu i budnu pomoć stanovništvu, uglavnom civilima u ratnim zonama. Civilno društvo u Chiapasu igralo je važnu ulogu u zaustavljanju rata iu najkritičnijim vremenima sukoba bilo je u mogućnosti da se organizira na različite načine i pokaže u korist mira. Njegova organizacija bila je u odborima i na frontovima otpora, u građanskim odborima, u građanskim prostorima mira itd. Ovi organizacioni oblici u izborno vrijeme izraženi su na alternativni način u izgradnji i uspostavljanju Prokuradurija i izbornih sudova u Narodnim skupštinama. po kvartima, kvartovima i zajednicama, itd .; i da se njegova svakodnevna praksa izražava u građanskom otporu, u pobuni, obliku nenasilne mirne borbe koji postepeno gradi nove oblike narodne vlasti u autohtonim zajednicama, nove oblike odnosa s nacionalnom i međunarodnom zajednicom, koji mijenja veličinu koncepta i sadržaj međunarodne solidarnosti; generiše nove oblike proizvodnje; novi načini primjene pravde, gdje kažnjavanje krivih nije nužno zatvor ili smrtna kazna, postoje i drugi humaniji načini pravde. Ovi oblici organizacije traže i veće učešće žena u odlukama zajednice; Ovo je dato iz dobre upotrebe, običaja, tradicije i kulture autohtonih naroda i zajednica.

Sve ovo ne bi bilo moguće da nije bilo procesa narodnog obrazovanja i samoobrazovanja, jednostavnim i praktičnim metodama, gdje se ne samo analizira i odražava, već se smatra da je to ono što je najbolje za kolektivu i glavnini stanovništva, bez obzira na političku stranku, vjeru, organizaciju ili bilo koju političku borbenost. Ono što se traži je opće dobro. Gluma se zasniva na izgradnji ekonomske, političke i socijalne alternative za zajednice. O zajedničkim problemima se razmišlja i zajednička rješenja se traže zajedno.

Da bi to bilo moguće, intervenira nekoliko faktora, jedna važna stvar je skupština zajednice, kao tijelo za donošenje odluka i rješavanje sukoba, gdje kolektiv prevladava nad pojedincem, gdje su vrijednosti oproštaja, pravde, mira i pomirenja. na osnovu zajednice, a ne pojedinaca. Čitanje biblijskih tekstova također igra važnu ulogu od opcije za najugroženije i marginalizirane. Razmišljamo o tome koji su strukturni i konjunkturni problemi koji nas pogađaju, tražimo probleme koji najviše bole u srcu i razmišljamo i tražimo prijedloge koji pomažu u uklanjanju te boli, jer zajednice govore iz srca, a ne tako mnogo od misli.

Još jedan važan element je takođe pokušaj traženja učešća žena koje su u organizacionom procesu u donošenju odluka i daju svoju riječ te zauzimaju pozicije u njegovom organizacionom procesu. Mnogo puta se to materijalizira u organizaciji zadružnih prodavnica, u obrazovanju zajednice prema običajima i na njihovim vlastitim autohtonim jezicima, u komisijama za čast i pravdu zajednice, u komisijama za dijalog i pomirenje; u proizvodnji organske poljoprivrede koja čuva, brine i štiti Majku Zemlju, njen teritorij i prirodne resurse, jer dolazimo od nje, živimo u njoj, u njoj se razmnožavamo i u njoj umiremo; Narodi i zajednice imaju cjelovit svjetonazor o životu povezan sa zemljom, proizvodnjom i svakodnevnim životom.

* CIEPAC, A.C.
Centar za ekonomska istraživanja i akcionu politiku zajednice
BILTEN "CHIAPAS AL DÍA" br. 410/411


Video: ONE WEEK IN CHIAPAS, MEXICO. Mayan Ruins, Canyons u0026 UNREAL Waterfalls (Jun 2022).