TEME

Biti Mapuche

Biti Mapuche

Napisala Miriam Libertad Djeordjian

"Biti Mapuche je onaj koji živi zemlju od pripadanja njoj." sreli smo se s Moirom, nakon nekoliko dana zajedničkog održavanja na Prvom kongresu ekološkog obrazovanja.

To je gotovo uvijek slučaj. Intervjui, pozivi, susreti, sastanci ... Iskoristite svaku sekundu svog vremena u velikom gradu prije nego što se vratite u svoj ugroženi raj u patagonskim planinama. Između pritužbi i izjava, ima vremena i za rješavanje svakodnevnih problema, poput osiguranja žitarica i mahunarki u ostavi zajednice. Tako upoznajemo Moiru, nakon nekoliko dana podijeljenih na Prvom kongresu obrazovanja za okoliš, ne u Embalseu, Córdoba, već u susjedstvu Liniers, i miješajući malo borbe, žitarica, saučesništva, začina i snova.


-Mi smo s Moirom Millán, "Mapuche, seksi i borbena" ...
-Pa ... započeli smo bilješku vrlo loše!

-Ne ljuti se! Donosim vam nesretni i seksistički naslov koji je "Made in Buenos Aires" stavio na naslovnicu objavljujući intervju koji su napravili s vama ...
-Ta je bilješka zapravo napravljena od djevojke koja je vrlo predana borbi Mapuche, ili se bar tako čini. Živjela je u našoj zajednici i tražila je moje dopuštenje da objavim bilješku u "Made in Buenos Aires". Živim hiljadama kilometara od Buenos Airesa, 100 kilometara od grada gdje mogu pristupiti časopisu i saznati šta se događa s intervjuima koje dajem. Živim usred planinskog lanca i dva mjeseca kasnije saznao sam da je ovaj časopis objavio "Seksi i borbeni" kao naslovnu naslovnicu. Činilo mi se degradacijom moje osobe, povrijedilo me, vrijeđalo me, obesmislilo intervju. Od samog početka naslovnica čini neozbiljnim nešto što je vrlo duboko i transcendentno. A takođe želim da mi neko objasni šta znači biti seksi, jer to ne mogu sasvim razumjeti. Mislim da je riječ o objektivizaciji žena i pretvaranju u prodatan proizvod na policama tržišta. I jedan, tačno, bori se za uništavanje tog stereotipa, a više od zemlje i od mog identiteta kao žene Mapuche. Za mene je naslovnica tog časopisa prekorna. Nadam se da su dobri čitaoci uspjeli razaznati naslovnicu i sadržaj bilješke.

-Kako je danas biti Mapuche?
-Mapuche znači "narod zemlje", a biti Mapuche znači biti dio, pripadati zemlji. I iz toga se razvija filozofska misao naših ljudi, taj skladni i zajednički odnos s prirodom. Riječ mapufungun u govoru zemlje znači cjelokupnu vezu zajednice koja se ne proteže samo na porodicu, već i na drvo, rijeku, planinu, jer su oni dio zajednice, oni su elementi s kojima oni žive zajedno, bili bi nehuene, snage, a Mapuche je još jedna sila. Dakle, biti Mapuche je onaj koji živi zemlju od toga što joj pripada. Prije nego što je bio Mapuche pripadao je samo narodu, sada je to postala cijela ideologija.

-S ovog gledišta, želio bih da nam kažete o nedavnom formiranju seljačko-autohtonog borbenog fronta, jer od ove koncepcije seljak može postati "narod zemlje", iako nije rođen u Araucaniji.
-Sada postoje mnogi Mapuchei koji su skandalizirani ovim frontom Mapuche-Campesino jer kažu da fragmentiraju narod Mapuche između urbanih i seljačkih, a drugi kažu da "seljačka borba nema nikakve veze s Mapucheom" ili da prihvatanje seljačka borba oduzima identitet našoj borbi predaka ...
Ovaj front i ono što predlažemo nemaju nikakve veze s ovom paradigmom. Mi, milenijski narod Mapuche, sa svim svojim kulturnim identitetom, svojom duhovnošću, sa svojim Mapufungunom, ponovo potvrđujemo i pretpostavljamo pripadnost zemlji i toj kulturnoj pripadnosti. Ali počeli smo uviđati potrebu da se stopimo s drugim narodima, drugom braćom, s onima koji nisu Mapuchei, ali koji su ljudi zemlje i koji oko toga razvijaju čitavu filozofiju. Dakle, razlikujemo seljaka od malog proizvođača.


-Koja bi bila razlika?
Mali proizvođač proizvodi od zemlje u skladu s potražnjom na tržištu, intenzivno obrađujući: to može biti soja, fino voće, tulipani i ne razmišlja jesu li mu gnojiva ili pesticidi loši.

-Ovo bez obzira radi li se o hektaru ili o hiljadi ...
Ne, naravno, to je način poslovanja i doživljavanje zemlje kao utilitarne robe, računanje profitabilnosti je isto. Sutra taj mali proizvođač može postati veliki proizvođač ili montsanto; Danas to ne može učiniti, jer je njegova situacija drugačija, ali on tome teži. Dok seljak ima samodostatniji, skladniji, dijaloškiji, filozofskiji odnos ... Seljak ne odgovara na potrebe "tržišta" za stjecanjem novca, već na potrebu za vlastitim izdržavanjem i u isto vrijeme njegov život Nastaje iz poštovanja mjesta na kojem je. Uzgajajte neke životinje, diverzifikujte usjeve, trgujte s drugim seljacima, uz Mapuche. Izražavamo ovu rezervu jer su različiti i tu vjerujemo da je moguće spojiti se, da je moguće boriti se i pokrenuti novu misao.
Dok ste govorili, mislila sam da nekoliko teoretičarki feministkinja i žena ženske duhovnosti uspostavljaju povijesni prekid u trenutku kada je ljudsko biće počelo razmišljati drugačije od prirode, a ne više kao dio, prestajući doživljavati prirodu kao "majku koja njeguje" već kao "prijetnju", kao nesalomljive snage koje su morale biti pokorene, a posljednjih stoljeća kao izvor resursa i čiste robe. A time, ekofeministkinje uspostavljaju simboličku paralelu između ovog procesa s prirodom i dominacije žena od strane muškaraca, za koje se smatra da su dio te prirode koju treba pokoriti. Odavde vas pitam, kako vidite odnos između muškaraca i žena u zajednici Mapuche?

Prvo, prije nego što vam kažem kako to vidim danas, nakon 150 godina osvajanja i nametanja antagonističkih vrijednosti, želim vam reći koja je suština Mapucheove misli suočena s tim. Jer to je ono što danas pokušavamo ojačati i na sreću je opstajalo. Ljudi Mapuche, prije svega, poštuju prirodu svakog od njih. Mači kaže da "nasilje nikada neće biti iskorijenjeno iz kulture Huinca, jer je prvo što je učinilo bilo kršenje unutarnjeg bića pojedinca, namećući mu model socijalne konstrukcije." Za razliku od ovoga, ono što ljudi Mapuche rade je da poštuje prirodu svakog od njih; mi to zovemo nehuen. Postoji onaj koji je rođen s machi nehuenom, koji je poput šamana, koji ima znanje filozofije medicine; nehuen de lonko, koji je u nekim slučajevima politički i duhovni autoritet; onaj rođen sa prirodom da je toki ili zapovjednik; kona, ratnik; ili werken, koji je glasnik. I isti "oni" koji su rođeni; Žene se rađaju sa raznolikošću prirode koja nam omogućava da zauzmemo različita mjesta u borbi naših ljudi. U narodu Mapuche bio je sjajni zapovjednik koji se borio zajedno s Leftarom, (Lautaro) i ako je organizirao svoje trupe i borio se protiv Španaca, baš kao što je to radio Wacolda, a narod Mapuche zadržao je ovo ime. Pa ipak, čileanska istorija opravdava Lautara, iako se čini kontradiktornim, ali čini Wacoldu nevidljivom, niti se ona spominje, nema spomenika koji je se sjeća. Ali naš narod je preuzeo na sebe da zadrži svoje ime, da se sjeti da se borio i pobijedio u mnogim bitkama i da je ponosno branio svoju zemlju.

-Koje je doba Wacolda?
-Od 1580. ili tako nekako ... I tada smo pretrpjeli kolonizaciju i danas se događa vrlo ozloglašena pojava, gdje žene preuzimaju smjer procesa organiziranja borbe, posebno u Chubutu, i imaju važnu političku i društvenu ulogu, čak i u pratnji njihovi muževi pred dežurnim guvernerima, pred snagama sigurnosti. Međutim, iste te žene u svojim kućama podređuju i potčinjavaju muževi, iako im kasnije daju mjesto pred društvenom borbom. Ako ona nešto zapovijedi, on drži zatvorena usta i prati. U svakodnevnom životu stalno vidite tu kontradikciju.

-Vi koji ste takođe živjeli u klancu Humahuaca, kako je vidite u odnosu na druge autohtone kulture?
-Naša stvarnost je vrlo različita od one na sjeveru gdje je podložnost žena veća. Mapuche su žene s puno samoodređenja. Na sjeveru, iako sam upoznao vrlo mudre žene, prema njima se loše postupa, ne mogu imati visoki profil i namrgođeno je što puno razgovaramo. Razlika je primjetna jer sam opširna, vrlo odlična, u svom gradu se nosim potpuno prirodno ...

-U vašem gradu su već priznali da ste glasnik ... (smijeh)
-Da, mogu se bez problema našaliti i zabaviti sa svojim ljudima ... Na sjeveru je to jako namršteno, pa čak i mojoj slobodi smetale su i same žene su joj se mrštile.


-Čini se da ova sloboda smeta i onima koji naslovne časopise pokrivaju ... (smijeh) Promjenom teme, što se događa u Esquel-u nakon 86% ljudi protiv eksploatacije rudnika zlata Meridian?
-Pa, zaustavljena je eksploatacija rudnika u gradu Esquel, ali kompanija nije napustila provinciju. Govori se o Ne rudniku u Esquel-u, ali da o mapi potencijalnih rudnika. Aktivnost u gradu je zaustavljena, ali ne i u ruralnim područjima. Sve ostaje isto. Sada se stvaraju koalicioni prostori između različitih Mapuchea i seljačkih zajednica koje se protive napredovanju rudarstva. Neki su sudjelovali u preuzimanju Direkcije za rudnike, zahtijevajući od vlade da definira svoj stav u pogledu istraživanja rudarstva u ruralnim zajednicama. Postoje dva grada koja okupljaju mnoge zajednice koje su dale dozvolu za istraživanje rudnika: jedan je Tecka, a drugi Gobernador Costa.

-Uvijek uz Meridian Gold?
-Da, jer vlada s njima ima ugovorni sporazum od miliona dolara da, ako se oni ne pridržavaju, to može značiti sideralnu presudu. Poenta je u tome
bez obzira koliko se to radilo s jedne ili s druge strane, kontaminacija vode cijanidom i arsenom ne poznaje granice. Zemlja ima vene kroz koje voda teče kao da je krv i time se širi utjecaj zagađenja.

-A kad smo već kod vode, tu je i problem brana koje planiraju izgraditi ...
-To je užasno i tužno. Jučer je odobren Nacionalni energetski plan, koji će promovirati sve brane u zemlji kako bi se postigla količina energije koja im je potrebna, posebno američkim korporacijama, radi smanjenja troškova razvoja u Argentini. Među tim projektima je i sistem "La Elena", a to su šest brana u slivu Carrenleufú, što će značiti smrt te rijeke. Rijeka koja prelazi šumovito područje vijuga se kroz planinski lanac; to je osnovni izvor vode. Tamo će se losos mrijestiti na Tihom oceanu.

-Razgovaramo o regiji u Chubutu koja je usred planinskog lanca ...
-Da, s druge strane je Čile i ovaj će megaprojekat utjecati na veliku površinu, u području vlažne šume. To bi izmijenilo klimu i moglo bi doći do klimatskog upozorenja i poplava, s takvom stagnacijom šest brana u tako kišnom području.

-A Pillán Mahuiza, vaša zajednica, koliko je daleko?
-Udaljeni smo samo 2 kilometra od jednog od predviđenih nasipa, pa nas za izgradnju brane moraju iseliti jer nivo vode raste više od 300 metara.
Naša borba je izbjeći brane i ostati na mjestu.

-Ali borba protiv Mapuchea takođe ima razlog povezan sa identitetom i duhovnošću ...
-Naravno! Naša borba nije samo "ne biti izbačena", već i zbog važnosti nastavka tog života rijeke, šume, onih živih sila koje priroda rađa i koje imaju svoje nehuen. Za naš svjetonazor, unutar te prirode postoji veći nehuen koji naređuje svaki krug i koji se zove Pillán. "Pillán Mahuiza" ima svoju svetu planinu koja je impozantna i crvenkasta usred zelenila šume i ona je ta koja naređuje sav harmonični i kružni odnos mjesta. Zbog toga smo se borili protiv mine kako ne bi bila dinamicirana; Nije se imalo o čemu raspravljati o tome jesu li glavni gradovi privatni ili državni, nacionalni ili strani, ili se može iskoristiti uz minimiziranje "utjecaja na životnu sredinu" ... Rudniku je ne, jer ubija planinu, jer mi i naš povezani identitet umro bi sa ovom planinom, rijekama i šumom. Povratak u Čile, naš brat Alexis Lemún, jedva 17-godišnjak, umro je boreći se za svoju šumu i zvao se Lemún, "šuma", to mu je bilo ime: Forest. I izašao je da brani svoju baku koja je izvedena iz fitilja, koja je održavala ceremonije u toj šumi. Protivimo se kontinuiranom krčenju autohtonih šuma radi uspostavljanja umjetnih šuma eukaliptusa i borova. Alexis je životom platio da brani mjesto koje je naslijedio od predaka. Tako je i sa rijekom. Ne želimo da ga ubiju. Kažu? Pa, amputiramo stopalo, napravimo branu ovdje ... i dobro, pošto smo ovdje, amputiramo ruku i napravimo još jednu branu ovdje ... "Osjećamo bol koju to uzrokuje rijeke, čiji se dio osjećamo, a to je također povezano s našim budućim postojanjem. U našoj viziji Mapuchea kultura je povezana s identitetom sa zemljom i ono što nas stariji uče je da, ako element prirode nestane, element kulture nestaje.

-A da li artikulirate sa ljudima iz drugih društvenih pokreta?
-Da, artikuliramo sa kolegama iz različitih ekoloških i drugih društvenih organizacija, poput piketara, ljudskih prava, sindikata, oporavljenih fabrika ... imamo dijalog sa svima. A u prilikama kada moramo skupiti snage da se zauzmemo za neki problem, dobijemo podršku. Umjesto toga, želimo probuditi savjest beskompromisnog pojedinca, koji se ne poistovjećuje ni sa učesnicima piketa, ni sa ljudima u tvornicama, ni sa učiteljima, i koji se ne poistovjećuju s onima koji vladaju, ali koji ne odluči učiniti sve da stvari promijene. Želimo da se barem mobiliziraju kako bi zaštitili život. Danas se toliko govori o nesigurnosti i sigurnost je postavljena kao amblem, kao cilj koji treba postići i antagonizam koji nesigurnost ima za svakoga. Za Blumberga je nesigurnost to što mu ubijaju sina tražeći novac, naoružanom rukom iste policije i da iako on to ne kaže, nesigurnost je policija. Za nas je nesigurnost deložacija, to je poplava, to je zagađenje. Nesigurnost su korumpirane vlade koje napreduju sa razvojem zasnovanim na kumulativnim špekulacijama korporacija. Imamo nesigurnost da možemo nastaviti živjeti u svom mjestu ... Imamo nesigurnost da nastavimo živjeti ...

I tu ostajemo, želeći nastaviti dijalog, ali znajući da ćemo se u bilo kojem trenutku, u maršu ili kupovini, ponovo sastati i nastaviti miješati borbe, saučesništva i snove.

* Napisala Miriam Libertad Djeordjian

Provjera pravopisa i gramatike:
Saradnja Tanije Fernandez za EcoPortal


Video: LOS MÁS GRANDES GUERREROS MAPUCHES (Maj 2021).